Resumos

Indagamos: qualquer imagem pode ser lida? Poderíamos criar uma leitura para qualquer imagem? Qualquer imagem revela aquilo que podemos chamar de narrativa da imagem?

Podemos ver mais ou menos coisas em uma imagem, sondar mais fundo e descobrir mais detalhes, associar e combinar outras imagens, emprestar-lhe palavras para contar o que vemos, mas, em si mesma, uma imagem existe no espaço que ocupa, independentemente do tempo que reservamos para contemplá-la¹1 Manguel A. Lendo imagens: uma história de amor e ódio. São Paulo: Companhia das Letras; 2001.. No entanto, a interpretação de uma imagem não é objetiva e universal.

De acordo com Alberto Manguel, vemos uma imagem como algo definido pelo seu contexto e traduzido nos termos da nossa própria experiência. Ao ler imagens, "atribuímos a elas o caráter temporal da narrativa"¹1 Manguel A. Lendo imagens: uma história de amor e ódio. São Paulo: Companhia das Letras; 2001. (p. 27). Essa ideia destaca como nossa percepção é moldada pelo tempo e pelo ambiente em que estamos inseridos.

Para Byung-Chul Han, a narrativa é a "expressão da totalidade afetiva de uma época", como "propostas de sentido e identidade"²2 Han B-C. A crise da narração. Petrópolis: Editora Vozes; 2023. (p. 11-2), que produz um contínuo temporal, uma história. Isso reforça a perspectiva de que a leitura de uma imagem está intrinsecamente ligada aos contextos cultural e emocional do observador.

Um exemplo elucidativo é relatado por Oliver Sacks, que conta a história de seu paciente Virgil. Nascido praticamente cego, Virgil passou a vida inteira construindo seu mundo por meio de informações não visuais. Após uma cirurgia bem-sucedida do ponto de vista médico, Virgil ficou desconcertado com sua nova realidade visual. A súbita introdução de estímulos visuais lançou-o em um estado de choque e confusão. "Virgil foi esmagado pelas novas sensações [...] o "dom" da visão perturbou-o profundamente, transtornou um modo de ser”, ele passara mais de cinquenta anos interpretando o mundo de uma forma, “assim, cada vez mais ele fechava os olhos ou sentava-se no escuro para isolar-se daquele assustador assalto perceptivo”³3 Sacks OW. A ilha dos daltônicos e a Ilha das cicadáceas. São Paulo: Companhia das Letras; 1997. (p. 210).

Esse caso ilustra como a percepção e a interpretação de imagens são profundamente influenciadas pela nossa experiência e pelo contexto prévio.

Sétima camada (invisível agora sou eu, que o vejo)

Este texto-criação é fruto de experiências e reflexões geradas por uma pesquisa-intervenção cartográfica de Mestrado, cujo objetivo foi investigar diversas perspectivas sobre e com as pessoas em situação de rua por meio do convite e da análise das expressões criativas em seus cotidianos. Essa investigação traz à tona as experiências e perspectivas das pessoas em situação de rua, um grupo frequentemente invisibilizado na sociedade.

Ao observar e analisar suas expressões criativas no dia a dia, a pesquisa não só valoriza suas vozes e narrativas, mas também revela a riqueza e a complexidade de suas vidas. Além disso, ao adotar uma abordagem sensível e inclusiva, a pesquisa promove a compreensão e a empatia, contribuindo para uma visão mais humanizada e menos estigmatizada dessas pessoas.

Para tanto, foram realizados 24 encontros sustentados por um conjunto de 19 atividades com nove temáticas distintas, além de cinco caminhadas com intencionalidades diversas.

Este texto foi criado com base em uma oficina intitulada "O sensível nos toca e às vezes silenciar transborda". A proposta dessa oficina era identificar e registrar as marcas emocionais e físicas deixadas pela invisibilidade social nos corpos das pessoas em situação de rua. A oficina visava explorar e mapear essas impressões sensíveis, revelando as formas pela qual a invisibilidade afeta essas pessoas.

O desafio dessa proposta se centrava na ousadia dos participantes de se expressarem por meio da expressão verbal e da gestual, realizando uma ação que pudesse traduzir, por meio de seus gestos, suas emoções e, também, a reflexão, buscando questionar e transformar ideias preexistentes que moldam nossos anseios, indicando um caminho potencialmente mais significativo de viver.

Esse tipo de investigação pode influenciar políticas públicas, práticas sociais e iniciativas comunitárias, incentivando ações que respeitem e integrem as necessidades e capacidades das pessoas em situação de rua.

Deleuze & Parnet propõem que "a experimentação sobre si mesmo é a nossa única identidade, nossa única chance para todas as combinações que nos habitam"⁴4 Deleuze G, Parnet C. Diálogos. São Paulo: Editora 34; 1998. (p. 19).

Nessa perspectiva, é impossível ignorar o caráter experimental de como Marcel se expressa e se relaciona com os outros. Esse processo de autoexpressão e interação envolve a exploração contínua de seus diversos "eus" e das diferentes formas de se conectar com outros ao seu redor.

Uma experiência, quando totalmente assimilada e integrada ao ponto de se tornar parte do próprio ser (corpo), resulta em uma compreensão mais profunda e significativa sobre as situações, emoções, relações interpessoais e aspectos da vida que foram experimentados e assimilados em seu ser. O entendimento profundo e significativo não vem apenas da análise racional, mas da vivência e da internalização da experiência. Portanto, é necessário focar no movimento de afirmação conjunta dos processos experienciais.

Assim, uma vida significativa é formada pela qualidade de experiências compartilhadas, complexas e multifacetadas. Essas experiências envolvem uma diversidade de elementos, tanto concretos quanto abstratos, e são definidas pela maneira como são expressas. O foco está nos encontros e interações que permitem a contínua criação, a transformação e a recriação da realidade, gerando novos mundos e modos de compreensão.

Diante do convite para a expressão, com minha mediação, Marcel experimenta a criação por meio de uma performance, manipulando emoções e marcas⁵5 Rolnik S. Pensamento, corpo e devir: uma perspectiva ético/estético/política no trabalho acadêmico. Cad Subj. 1993; 1(2):241-51. doi: 10.2354/cs.v1i2.38134.
https://doi.org/10.2354/cs.v1i2.38134... de um corpo violentado pela invisibilidade, ao mesmo tempo em que necessita de algo mais concreto, expressando, por meio de palavras que registro imediatamente e, na sequência, outro participante se disponibiliza a escrever com sua própria grafia.

Ao produzir o texto de palavras não lidas, mas afirmadas pela confiança do encontro, Marcel volta para o mesmo local onde sua performance foi realizada para a captura de um novo registro fotográfico que expressa a recriação da realidade, um acontecimento que dá sentido à experiência vivida. Nessa direção, podemos lembrar as palavras de Deleuze, que propõem:

Assim, a performance de Marcel e sua posterior reflexão por meio do texto não são meros eventos aleatórios, mas sim expressões de um significado mais profundo que foi revelado e recriado no momento da sua realização, tal como continua sendo agora por este texto.

Oitava Camada: novos olhares e deslocamentos

Juntas, olhando para a proposição artística narrada por este texto, nos perguntamos: "Como tornar visível o invisível?", considerando a especificidade do encontro de uma mestranda artista com uma/esta pessoa em situação de rua. Buscamos revelar algumas das camadas que também contam sobre as relações humanas e o viver em sociedade, que não dizem respeito apenas às pessoas em situação de rua, mas que atenuam a necessidade de olharmos e desvelarmos o que está oculto.

Atribuímos, assim, novas camadas de leitura a esse texto, ampliando, por meio da arte da narração, os registros de uma performance e conferimos à imagem estática novos desdobramentos de vida e significado¹1 Manguel A. Lendo imagens: uma história de amor e ódio. São Paulo: Companhia das Letras; 2001.. Tais registros estão materializados por fotografia, uma linguagem que registra não apenas o que é visível, mas também indica o que está fora do quadro, criando uma interação entre o visto e o não visto¹⁰10 Berger J. Understanding a photograph: in the look of the things. New York: Viking; 1974..

Reconhecendo que a criatividade não é exclusiva dos artistas e se manifesta em diversas esferas em que podemos cultivar nossa "potencialidade e processos criativos"¹¹11 Ostrower F. Criatividade e processos de criação. Petrópolis: Editora Vozes; 2001., essa visão ampliada da Arte e da experiência humana visa à recriação da vida. Ela busca criar espaços de intervenção que considerem aspectos estéticos, éticos, políticos e culturais, com o objetivo de desenvolver processos que integrem o pensamento e a ação.

A Terapia Ocupacional e a Arte compartilham espaços de atuação e colaboração¹²12 Castro ED. Arte, corpo e terapia ocupacional: aproximações, intersecções e desdobramentos. Rev Ter Ocup Univ Sao Paulo. 2000; 11(1):7-12.^,1313 Castro ED, Silva DM. Habitando os campos da arte e da terapia ocupacional: percursos teóricos e reflexões. Rev Ter Ocup Univ Sao Paulo. 2002; 13(1):1-8.; reconhecem os processos criativos como estratégias de existência no mundo¹⁴14 Castro ED, Silva RJG. Processos criativos e terapia ocupacional. Rev Ter Ocup Univ Sao Paulo. 1990; 1(2):71-5.; e propõem oficinas artísticas¹⁵15 Silva CR. As atividades como recurso para a pesquisa. Cad Ter Ocup UFSCar. 2013; 21(3):461-70..

Nessa intersecção entre Terapia Ocupacional e Arte, valorizamos processos e encontros, reconhecendo que eles se instauram pela relação com o outro, mais do que com o objeto ou o produto final¹⁶16 Castro ED. Inscrições da relação terapeuta-paciente no campo da terapia ocupacional. Rev Ter Ocup Univ Sao Paulo. 2005; 16(1):14-21.^,1717 Ferigato SH. Cartografia dos centros de convivência de Campinas: produzindo redes de encontros [tese]. Campinas (SP): Universidade Estadual de Campinas; 2013.. Damos importância ao resultado, mas também reconhecemos o valor do processo e da interação humana, elementos fundamentais em ambos os campos.

A essência do trabalho reside na experiência compartilhada e na conexão emocional que se estabelece, promovendo, assim, o acolhimento de indivíduos de diversas trajetórias e contextos, além da expressão criativa em diversas dimensões da vida humana. É nessa relação que a criação, a sensibilidade e o invisível ganharão forma, pois toda criação corresponde essencialmente a processos de transformação¹⁸18 Ostrower F. A Arte como Processo na Educação. Rio de Janeiro: Funarte; 1981..

Nessa ótica, utilizar processos de criação e arte com pessoas em situação de vulnerabilidade transforma a realidade desses territórios pela relação, pelo afeto e pelo pertencimento que se instauram por meio das possibilidades de acontecimentos relacionais, ligadas à qualidade do agir humano, criador em sua essência¹⁹19 Borriaud N. Estética relacional. São Paulo: Martins Fontes; 2009.^,2020 Monsalú F, Alice T, organizadores. Arte relacional no Brasil: o que se faz, o que se come. Rio de Janeiro: Multifoco; 2021. Uma cortesia da casa!; p. 37-40..

A Arte também desempenha um papel político crucial, especialmente quando se trata de representar as experiências das pessoas em situação de rua e desafiar as narrativas dominantes. Por meio de intervenções políticas pela Arte, é possível transformar discursos e representações, abrindo espaço para novas interpretações e reflexões sobre a sociedade e a experiência humana em geral.

Diante do exposto, a interface entre Arte e Terapia Ocupacional com a população em situação de rua une sua potência estético-narrativa a uma articulação comunitária, respectivamente pela vivência e pela maturidade política, social e territorial.

Instaurando-se um devir sensível, evidencia-se uma sensibilidade coletiva, na qual a prática artística está inserida em um contexto em que novas formas de expressão surgem e são parte integrante desse panorama compartilhado, identificando-se a noção comum de Arte como campo de trocas¹⁹19 Borriaud N. Estética relacional. São Paulo: Martins Fontes; 2009., bem como os processos de cuidado promovidos por terapeutas ocupacionais.

A atividade narrada compunha uma oficina previamente nominada como "O sensível nos toca e às vezes silenciar transborda", que teve como intenção mapear marcas sensíveis e invisibilizadas registradas nos corpos das pessoas em situação de rua. Apesar de sua intencionalidade, acompanhar processos cartograficamente nos abre para que a experiência e seus afetos sejam a força condutora. Dessa forma, não era possível prever tal acontecimento, embora possamos reafirmar que o toque da sensibilidade, ainda que silencie, transborda.

Traçamos também um paralelo entre a invisibilidade social que escancara desigualdades e a invisibilidade fictícia atrás da qual a objetividade hegemônica da ciência positivista se ampara. No livro "A sensibilidade do intelecto: visões paralelas de espaço e tempo na Arte e na Ciência", Fayga Ostrower²¹21 Ostrower F. A sensibilidade do intelecto: visões paralelas de espaço e tempo na arte e na ciência. Rio de Janeiro: Campus; 1998. realinha correspondências notáveis entre a produção artística e a científica. Ela traça conexões entre o modo pelo qual artistas expressam ideias e como cientistas abordam o conhecimento.

Expressão artística e conhecimento científico derivam de processos de criação, com maior ou menor proximidade. Para nós, essa proximidade é marcada pela percepção do sensível na produção de subjetividades. E, na tentativa de desvelar invisibilidades, era a sensibilidade que se revelava em Marcel, em mim, em nossa relação e, agora, nessa composição reflexiva.

O invisível, afinal, ele ou eu? A vida escancarada na rua ou a "neutralidade" da racionalidade científica? A palavra escrita não lida ou a performance? A sobreposição do saber-poder ou o gesto da escuta, do cuidado e do convite para compartilhar processos? O invisível guarda nossa relação, o conhecimento, o instante efêmero, a implicação e muito mais. Esse fio invisível, tecido pela sensibilidade, conduziu à criação, produziu deslocamentos e gerou novas formas de agir, de se expressar e de ser perante o mundo. Marcel, agora, é outro. Eu, agora, sou outra. Nós somos outras. Agora, somos nós em criação infinita de camadas.

Agradecimentos

Ao participante da pesquisa, nomeado como Marcel Marceau, pela dedicação durante a atividade, e aos gestores da Casa de Passagem pela oportunidade de realizar a pesquisa na instituição.

Referências

Datas de Publicação

Histórico