Resumo

O artigo analisa possibilidades metodológicas da etnomusicologia no campo da saúde coletiva, partindo de uma experiência que triangulou teorias etnomusicológicas com a análise do discurso (AD). Após uma introdução à etnomusicologia aplicada, segue-se a descrição de aspectos metodológicos da experiência em questão. Em sequência, descreveu-se a condução da etapa etnomusicológica e o processo de triangulação. Os resultados mostram que os sistemas musicais se situam em estruturas de poder, influenciando a construção das subjetividades. A etnomusicologia aplicada emerge, portanto, como possibilidade para a análise das estruturas sobre as quais a música se alicerça. A partir de uma pesquisa a respeito das relações entre o forró e a percepção de jovens sobre a violência sexual, a etnomusicologia apresentou-se como possibilidade teórica para o estudo das performances sociais violentas e dos efeitos da música nas construções identitárias, além de fornecer elementos para o enfrentamento da violência dentro do próprio sistema cultural. Sua triangulação com a AD contribui para uma pesquisa etnográfico-discursiva, como possibilidade de análise das práticas sociais.

Palavras-chave:
Música; Metodologia; Saúde coletiva

Introdução

O fenômeno da violência, em suas diferentes manifestações, não é a-histórico ou destituído de subjetividade¹1 Wieviorka M. La violence: voix et regards. Paris: Éditions Balland; 2004.. Analisar a violência contra a mulher implica compreender como esses processos atravessam as sociedades e seus mecanismos de naturalização e legitimação²2 Minayo MCDS. Violência: um problema para a saúde dos brasileiro. In: Souza ER, Minayo MCDS. Impacto da violência na saúde dos brasileiros. Brasília: Ministério da Saúde; 2005. p. 9-41., incluindo sua relação com discursos e performances culturais³3 Scott JW. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educ Real 1995; 20(2):71-99. e as diferentes tecnologias sociais⁴4 Lauretis T. A tecnologia do gênero. In: Hollanda HB, organizadora. Tendências e impasses - o feminismo como crítica da cultura; 1994. p. 206-241., que atuam no contínuo processo de formação de identidade culturais³3 Scott JW. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educ Real 1995; 20(2):71-99. e das performatividades de gênero⁵5 Butler J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Editora Record; 2003.^,66 Butler J. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. Londres: Routledge; 2011.. Emerge assim a necessidade de analisar sua relação com a naturalização da violência contra a mulher, partindo da premissa de que a historicidade é basilar à construção dos processos identitários⁷7 Hall S. Representation: cultural representations and signifying practices (v. 2). London/Thousand Oaks/New Delhi: Sage/Open University; 1997..

A música atua como um artefato⁸8 Derrida J. The deconstruction of actuality: an interview with Jacques Derrida. Radic Philos 1994; 68:28-41., sendo “interpretada performativamente por uma gama de procedimentos hierárquicos e seletivos [...] subservientes a vários poderes e interesses, dos quais os ‘sujeitos’ e agentes […] nunca estão suficientemente conscientes”⁷7 Hall S. Representation: cultural representations and signifying practices (v. 2). London/Thousand Oaks/New Delhi: Sage/Open University; 1997.. Diante de estudos que associam performances musicais a elementos mantenedores da violência de gênero⁹9 Cohen S, Scene MM. Rock music and the production of gender. In: Whiteley S. Sexing the groove: popular music and gender. Routledge: New York; 1997. p.17-36.

10 Faria CN. Puxando a sanfona e rasgando o nordeste: relações de gênero na música popular nordestina (1950-1990). Mneme - Revista de Humanidades 2002; 3(5).

11 Maia AF, Antunes DC. Música, indústria cultural e limitação da consciência. Rev Subjetividades 2016; 8(4):1143-1176.

12 Honório MD. Cachaceiro e raparigueiro, desmantelado e largadão! - uma contribuição aos estudos sobre homens e masculinidades na região nordeste do Brasil [tese]. São Paulo: Universidade Estadual Paulista; 2012.^-1313 Trotta F. Música popular, moral e sexualidade: reflexões sobre o forró contemporâneo. Rev Contracampo 2009; 20:132-146., emergiu a pergunta: como a música contribui para a perpetuação e a legitimação da violência contra a mulher?

Esse questionamento orientou a pesquisa “Gênero, sexualidade e forró: um estudo histórico social no contexto nordestino”¹⁴14 AVM. Gênero, sexualidade e forró: um estudo histórico social no contexto nordestino [tese]. Fortazela: Universidade de Fortaleza; 2015., que analisou os discursos de músicas desse gênero musical desde 1940 até a contemporaneidade. A imersão na temática e na teoria musical conduziu a uma ampliação do escopo metodológico nas pesquisas subsequentes, aproximando-as da etnomusicologia.

Entendendo o comportamento violento e as performances miméticas da violência como parte de um sistema coerente carregado de significado cultural, uma corrente da chamada etnomusicologia aplicada busca a compreensão das capacidades performativas da violência e os significados que as performances violentas carregam para as vítimas, perpetradores e testemunhas¹⁵15 Rice T. Ethnomusicology in times of trouble. Yearb Tradit Music 2014; 46:191-209.. Emergiu daí uma pesquisa ancorada nos pressupostos epistemológicos da etnomusicologia aplicada que objetivou compreender as relações entre as performances ritualísticas do forró e a percepção de jovens sobre a violência sexual¹⁶16 Brilhante AVM, Nations MK, Catrib AMF. "Taca cachaça que ela libera": violência de gênero nas letras e festas de forró no Nordeste do Brasil. Cad Saude Publica 2018; 34(3):e00009317..

Entendendo que a etnomusicologia apresenta potencialidades importantes para o campo da saúde coletiva, apresentamos um relato de experiencia sobre sua utilização no 7º Congresso Ibero-Americano em Investigação Qualitativa¹⁷17 Brilhante AVM, Catrib AMF, Feitosa ES, Feitosa EC. A etnomusicologia aplicada à pesquisas em saúde coletiva. CIAIQ 2018; 2:849-858.. Nesse contexto, o presente artigo analisa as possibilidades metodológicas do uso da etnomusicologia no campo da saúde coletiva, partindo de uma experiência de pesquisa sobre violência contra a mulher realizada em Fortaleza, Ceará, Brasil, que triangulou teorias etnomusicológicas com a análise do discurso.

Metodologia

Este artigo se baseia no relato de experiência de uma pesquisa que utilizou a etnomusicologia como matriz teórica, triangulando-a com a análise do discurso. Os dados da pesquisa em questão não serão replicados, posto que já estão disponíveis em outra publicação. Eles serão, contudo, referenciados, a fim de situar a discussão sobre as possibilidades da etnomusicologia no campo da saúde coletiva.

Para embasar a discussão, segue a apresentação da matriz teórica, no caso, a etnomusicologia.

Etnomusicologia

Procedente da escola de Berlim, puramente musical¹⁸18 Rhodes W. Toward a definition of ethnomusicology. Am Anthropol 1956; 58(3):457-463., a etnomusicologia evoluiu para variantes diversas¹⁹19 Krader B. Ethnomusicology. In: New Grove dictionairy of music and musicians. London, Washington, DC: Macmillan Publishers Limited; 1980. p.275-282.. Sua vertente de orientação antropológica²⁰20 Merriam AP. The anthropology of music. Evanston, Illinois: Northwestern University Press; 1964.^,2121 Blacking J. How musical is man? Seattle: University of Washington Press; 2000. entende a música como expressão do comportamento sociocultural humano. Essa corrente considera que a música não tem um significado em si e que os sujeitos acrescentam ao seu sentido significações conceitualizadas e referenciadas que não existem na linguagem verbal²²22 Imberty M. Perspectives nouvelles de la sémantique musicale expérimentale. Musique en jeu 1975; 17:90-91.. O entendimento da música como expressão reveladora do ser humano deu um novo ímpeto à investigação etnomusicológica²³23 Koskoff E. Ethnomusicology: writings on music and gender. Chicago: University of Illinois Press; 2014.. Nesse contexto, alguns etnomusicólogos foram buscar em Clifford Geertz a teorização necessária para transpor a análise da experiencia musical²⁴24 Downey G. Listening to capoeira: phenomenology, embodiment, and the materiality of music. Ethnomusicology 2002; 46(3):487-509.. Do mesmo modo que para Geertz, os etnógrafos não estudam a experiência em si, mas as estruturas pelas quais as experiências ocorrem²⁵25 Geertz C. Art as a cultural system. MLN 1976; 91(6):1473-1499.^,2626 Geertz C. Local knowledge: further essays in interpretive anthropology. Basic books; 2008., de forma que os etnomusicólogos deveriam se aprofundar nas estruturas sobre as quais a música se alicerça e em seu papel na construção contínua e sustentação dessa estrutura. As performances musicais estão situadas e inseridas dentro de estruturas de poder e influência, sendo em si atos políticos. Onde são realizadas, por quem e para quem, bem como os rituais que as atravessam e sustentam revelam muito sobre o status cultural e social em que se inserem²⁷27 Trehub SE, Becker J, Morley I. Cross-cultural perspectives on music and musicality. Philos Trans R Soc B 2015; 370:20140096..

Os estudos de pesquisadores como Timoti e Rice forneceram importantes elementos para a construção da relação teórica entre música e identidade²⁸28 Rice T. Disciplining ethnomusicology: a call for a new approach. Ethnomusicology 2010; 54(2):318-325.

29 Timoti R. Reflections on music and identity in ethnomusicology. Musicology 2007; 7:17-38.

30 Rice T. President's soundbyte: what are we thinking? SEM Newsl 2005; 39(4):1-3.^-3131 Sugarman JC. The nightingale and the partridge: singing and gender among Prespa Albanians. Ethnomusicology 1989; 33(2):191-215.. Rice organiza a teorização dessa vertente da etnomusicologia em dois eixos perpendiculares. Um centra-se na comunidade: (1) estudos geograficamente focados em nações, regiões, cidades, vilas ou aldeias; (2) grupos étnicos, raciais e minoritários; (3) a vida musical de instituições, como escolas, prisões e clubes; e (4) a vida social dos gêneros musicais. O segundo eixo inclui os temas próprios da teoria musical: música e política; o ensino e a aprendizagem de música; conceitos sobre música; gênero e música; entre outros²⁸28 Rice T. Disciplining ethnomusicology: a call for a new approach. Ethnomusicology 2010; 54(2):318-325.. A compreensão do papel da música na construção das identidades aproximou ainda mais a etnomusicologia de outros ramos das ciências sociais, como os estudos culturais e a teoria marxista³²32 Wong D. Ethnomusicology and difference. Ethnomusicology 2006; 50(2):259-279.. Nesse contexto, Rice descreve seis temas que o autor agrupou sob a alcunha de etnomusicologia em tempos de dificuldade: (1) música, guerra e conflito; (2) música, migração forçada e estudos minoritários; (3) música, doença e cura; (4) música em tragédias particulares; (5) música, violência e pobreza; e (6) música, mudanças climáticas e meio ambiente¹⁵15 Rice T. Ethnomusicology in times of trouble. Yearb Tradit Music 2014; 46:191-209..

A aproximação com abordagens críticas da diferença (teoria feminista, discurso minoritário, etc.) bem estabelecidas em estudos étnicos, feministas, de cultura popular e literários³²32 Wong D. Ethnomusicology and difference. Ethnomusicology 2006; 50(2):259-279. culminaram em novas possibilidades epistemológicas para a etnomusicologia. O pesquisador brasileiro Samuel Araújo e seus colegas do Laboratório de Etnomusicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro aproximaram suas pesquisas das ideias de Paulo Freire para realizar um estudo sobre a violência no Rio de Janeiro. Eles partiram do entendimento do funk como um território, tanto na perspectiva funcional como simbólica, e de sua relação com os modos de existência (e resistência) dos moradores da comunidade da Maré, um bairro pobre do Rio de Janeiro. Para além da análise dos discursos musicais e de sua contextualização, o estudo de Araújo questionou a importância das etnografias dialógicas das práticas sonoras para refrear a violência do ponto de vista sócio-científico³³33 Araújo S. Conflict and violence as theoretical tools in present-day ethnomusicology: notes on a dialogic ethnography of sound practices in Rio de Janeiro. Ethnomusicology 2006; 50(2):287-313.. Sua pesquisa incorpora a perspectiva de pesquisadores que entendem a música como campo de ação para um sujeito³⁴34 Sugarman JC. Building and teaching theory in ethnomusicology: A response to Rice. Ethnomusicology 2010; 54(2):341-344., organizado em linguagem ritual e simbolizada pela historicidade e as relações sociais de poder²⁷27 Trehub SE, Becker J, Morley I. Cross-cultural perspectives on music and musicality. Philos Trans R Soc B 2015; 370:20140096..

O encontro da etnomusicologia com os estudos sobre performance social³⁵35 Cusick SG. Feminist theory, music theory, and the mind/body problem. Perspect New Music 1994; 32(1):8-28. descortina o cenário para uma etnomusicologia feminista²³23 Koskoff E. Ethnomusicology: writings on music and gender. Chicago: University of Illinois Press; 2014., para a qual a música tem um papel importante na construção das subjetividades e na introjeção dos papéis de gênero³⁶36 Järviluoma H, Moisala P, Vilkko A. Gender and qualitative methods. London: Sage; 2003.

37 Daukeyeva S. Gender in Kazakh dombyra performance. Ethnomusicology Forum 2016; 25(3):283-305.

38 Murchison G. Mary Lou Williams's girl stars and the politics of negotiation: jazz, gender, and Jim Crow. In: Sullivan JM, editor. Women's bands in America - performing music and Gender. London: Rowman & Littlefield; 2016. p. 169-228.^-3939 Mello MIC. Os cantos femininos Wauja no Alto Xingu. In: Matos CN, Travassos E, Medeiros FT. Palavra cantada - ensaios sobre poesia, música e voz. Rio Janeiro: 7 Letras; 2008. p. 238-248.. Para além do som, a performance musical atua no processo de socialização, tanto expressando como moldando a ordem social e as relações de gênero²³23 Koskoff E. Ethnomusicology: writings on music and gender. Chicago: University of Illinois Press; 2014.. Desse modo, estudos dos comportamentos musicais atuam como indicadores de relações de poder baseadas no gênero, subsidiando estratégias sustentáveis de enfrentamento. Eles transpõem o espaço geográfico de sua execução, na medida em que analisam práticas universais de legitimação da violência atreladas em seus princípios de administração dos corpos e gestão calculista da vida.

Resultados

Os resultados estão organizados em três subtópicos: o primeiro aborda os aspectos metodológicos da experiência em questão, que serão descritos de forma densa, incluindo referência a estudos prévios, os motivos que levaram à utilização da etnomusicologia e à sua triangulação com a análise do discurso. Na segunda e terceira etapas dos resultados serão descritas, respectivamente, a condução de uma pesquisa de cunho etnomusicológico e o processo de triangulação.

Aspectos metodológicos da experiência

O forró, mais do que um estilo musical, constitui um fenômeno importante na criação da imagem idiossincrática de um Nordeste único e atemporal que, embora nunca tenha existido⁴⁰40 Fernandes A. Forró: música e dança de raiz. In: V Congresso Latino-Americano da Associação Internacional para o Estudo da Música Popular. Rio de Janeiro: Anais; 2004.

41 Silva EL. Forró no asfalto: mercado e identidade sociocultural. São Paulo: Annablume/Fapesp; 2003.^-4242 Santos JF. Luiz Gonzaga, a música como expressão do Nordeste. São Paulo: Ibrasa; 2004., foi introjetada, inclusive pelos nordestinos⁴³43 Albuquerque Júnior DM. A invenção do Nordeste e outras artes. São Paulo: Cortez Editora; 2009., dando a esse gênero musical status de símbolo cultural nordestino. Nesse contexto, o forró e sua relação com os papéis sociais de gênero se tornaram nosso objeto de estudo.

A análise do discurso das músicas de forró, realizada preliminarmente, havia fornecido informações importantes sobre as formações discursivas e ideológicas que permeiam as letras. Emergiu dessa pesquisa, contudo, a necessidade de analisar a relação entre o forró, os corpos e as subjetividades em seu contexto real de interação. Desse modo, durante oito meses, entre março e novembro de 2014, pesquisadoras e equipe técnica experienciaram uma imersão profunda no cotidiano do bairro de Fortaleza com piores índices de violência contra a mulher⁴⁴44 Observem. Filtro de pesquisa sobre a violência contra a mulher em Fortaleza [Internet]. 2016 [acessado 2016 out 20]. Disponível em: https://woese.com/profile/observem
https://woese.com/profile/observem... . O bairro em questão agrega uma série de vulnerabilidades: com Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) de 0,403⁴⁴44 Observem. Filtro de pesquisa sobre a violência contra a mulher em Fortaleza [Internet]. 2016 [acessado 2016 out 20]. Disponível em: https://woese.com/profile/observem
https://woese.com/profile/observem... , está localizado na regional mais populosa de Fortaleza (com 585.347 habitantes), que também é a mais pobre, com rendimento familiar médio de 3,07 salários mínimos, e a segunda em índice de analfabetismo (17,83%). Não é à toa que o bairro pertence à Área Integrada de Segurança (AIS) 2, território com o maior registro de homicídios em Fortaleza⁴⁵45 Ceará. Secretaria de Segurança Pública e Defesa Social. Indicadores criminais 2017 [documento na Internet]. 2017. [acessado 2019 ago 15]. Disponível em: https://www.sspds.ce.gov.br/estatisticas-2-2/
https://www.sspds.ce.gov.br/estatisticas... . Considerando que a cidade está localizada no Nordeste, região brasileira com os maiores números de feminicídio⁴⁶46 Moura R. Mapa da criminalidade e da violência em Fortaleza - Perfil da SERV; 2011. [acessado 2021 jun 21]. Disponível em: https://www.yumpu.com/pt/document/read/27455959/mapa-da-criminalidade-e-da-violencia-em-fortaleza-uece
https://www.yumpu.com/pt/document/read/2... , o bairro em questão se apresentou como um cenário apropriado para a pesquisa proposta.

A partir daí, foram realizadas observações etnomusicológicas no cotidiano do bairro, com foco na relação entre as pessoas e as músicas que ressoam pelo bairro. Além disso, realizou-se observações etnográficas nos bailes de forró, observando estrutura física, som, performances sociais, dinâmica das festas e as relações entre homens e mulheres em situações reais. As descrições densas e detalhadas no diário de campo forneceram um panorama amplo da relação entre a música e os papéis sociais de gênero. Esse conhecimento foi crucial para o planejado na etapa subsequente.

No segundo momento da pesquisa, foram realizados, em 2015, dois grupos focais com 14 rapazes entre 14 e 18 anos matriculados nas duas escolas estaduais de ensino fundamental e médio do bairro. Após explicações preliminares, foram reproduzidas três músicas de forró escolhidas previamente. Após cada música, iniciava-se o debate acerca do significado de seus conteúdos. As discussões foram gravadas e transcritas na íntegra e analisadas segundo os princípios da análise do discurso⁴⁷47 Orlandi EP. Análise do discurso: princípios e procedimentos. Campinas: Pontes; 2009.. Os achados dessa pesquisa encontram-se publicados¹⁶16 Brilhante AVM, Nations MK, Catrib AMF. "Taca cachaça que ela libera": violência de gênero nas letras e festas de forró no Nordeste do Brasil. Cad Saude Publica 2018; 34(3):e00009317. e não pretendemos aqui repeti-los. O artigo que ora se apresenta se concentra nos aspectos metodológicos que guiaram o estudo, buscando discorrer sobre as possibilidades da etnomusicologia em uma pesquisa no campo da saúde coletiva.

A imersão no mundo musical cenário - a violência vivida nos acordes e batidas

A aproximação com a realidade musical do bairro apresentou inúmeros desafios. O primeiro decorre da própria concepção de pesquisa etnomusicológica. Esta é geralmente entendida como o estudo de uma cultura musical alheia à experiência do pesquisador, a fim de identificar os códigos internos às culturas observadas. Apesar da participação de uma antropóloga experiente na pesquisa, a imersão na cultura musical exigiu das pesquisadoras a observação e registro dos aspectos musicais, além do adensamento teórico nos campos da musicologia. Outro desafio foi o acesso ao campo, que demandou a autorização por parte dos grupos de facções que comandam a região.

Dessa forma, as autoras vivenciaram uma imersão no cenário. A observação etnomusicológica de cunho etnográfico demanda uma aproximação humilde diante dos códigos culturais que orquestravam sons, performances e movimentos locais. Esse processo requer múltiplos instrumentos de coleta de dados, incluindo observação não participante e participante, descrições minuciosas no diário de campo e registros audiovisuais do cotidiano do bairro. Para além da estrutura e dos hábitos e interações socioculturais que nela se organizam, as pesquisadoras estiveram atentas à cultura musical do bairro e à sua relação com as performances individuais e de grupos. Desse modo, buscou-se uma densa imersão sônica. Foram observados e registrados os diversos estilos musicais que vibravam no cotidiano diário do bairro, além das performances individuais e sociais construídas em torno dessas músicas. Sons de rádios domiciliares que transpunham as paredes das casas, carros de som, a música nos estabelecimentos comerciais, os toques de celulares - toda música era observada e registrada. Em meio ao funk e à música sertaneja, o forró se destacou. As conversas com os moradores envolviam perguntas sobre o cotidiano do bairro, mas também acerca da influência da música na identidade cultural dos moradores. Sendo a violência contra a mulher o objeto da pesquisa, as relações entre os gêneros - incluindo as performances sociais e a influência da música sobre elas - foram centrais às observações.

À observação da vida cotidiana, somou-se a imersão na noite do bairro e sua relação com o forró. Para tanto, foram realizadas imersões nas seis casas de forró que animam sua paisagem. As observações foram realizadas por seis meses em noites diversas durante os fins de semana. A observação começou pela estrutura física, comum a todas as casas. Os muros que cercam os terrenos, os buracos na parede que funcionam como bilheterias, as entradas e saídas estreitas, organização do palco, enfim, toda a estrutura foi rigorosamente descrita. Nesse cenário, organizavam-se performances reproduzidas de forma ritualística, com sequências temporais, hierarquias, regras, interditos e obrigações⁴⁸48 Goffman E. A ritualização da feminilidade. Os momentos e os seus homens. Lisboa: Relógio D'água; 1999. p. 154-189., tanto no palco como no salão de dança. A observação de vestuário, música, dança, movimentos corporais, modos de abordagem e mudanças desses aspectos com a sequência temporal permitiu entender a organização ritualística do forró para aquelas pessoas e sua relação com a introjeção de papéis sociais de gênero estruturados hierarquicamente.

Triangulando a etnomusicologia e a análise do discurso

Após a imersão etnomusicológica, realizaram-se os grupos focais com os adolescentes. O conhecimento adquirido pela primeira etapa da pesquisa e pelo estudo histórico-social das músicas de forró foi crucial para a organização e condução da etapa subsequente. Doze músicas haviam sido eleitas em estudo prévio¹⁴14 AVM. Gênero, sexualidade e forró: um estudo histórico social no contexto nordestino [tese]. Fortazela: Universidade de Fortaleza; 2015., baseando-se na presença de elementos associados à violência sexual. Durante a imersão no cotidiano do bairro, a partir da observação dos sons cotidianos e das festas, bem como da reprodução midiática nos meios de comunicação mais presentes no bairro, esse grupo foi reduzido para três músicas¹⁶16 Brilhante AVM, Nations MK, Catrib AMF. "Taca cachaça que ela libera": violência de gênero nas letras e festas de forró no Nordeste do Brasil. Cad Saude Publica 2018; 34(3):e00009317..

Para além do planejamento da coleta, a triangulação com a etnomusicologia potencializou o alcance da análise dos dados. O ritual do forró - como a maioria dos sistemas musicais - envolve música, dança e comportamento. A análise do discurso requer contextualização. Nesse contexto, em uma pesquisa que se propõe a analisar os discursos de jovens sobre músicas de forró que remetem à violência sexual, a observação etnomusicológica os situa de forma ímpar, permitindo a compreensão do funcionamento das práticas sociais relacionadas à música e ao seu papel na construção das identidades.

Discussão

Diante da diversidade epistemológica que compõe a etnomusicologia, sua vertente aplicada busca uma forma de teorizar sobre o campo e atuar sobre ele⁴⁹49 Harrison K. Epistemologies of applied ethnomusicology. Ethnomusicology 2012; 56(3):505-529.. Os comportamentos miméticos da violência são parte de um sistema carregado de significado cultural. Não à toa os resultados da pesquisa aqui referenciada evidenciaram concordância entre o forró e outros artefatos culturais. A compreensão teórica dos efeitos da performance musical em identidades e subjetividades fornecem, portanto, elementos para que o enfrentamento à violência e a outros problemas de saúde pública ocorram dentro e por meio desse mesmo sistema cultural¹⁵15 Rice T. Ethnomusicology in times of trouble. Yearb Tradit Music 2014; 46:191-209.^,5050 Van Buren KJ. Applied ethnomusicology and HIV and AIDS: responsibility, ability, and action. Ethnomusicology 2010; 54(2):202-223.. Vale ressaltar, contudo, que a etnomusicologia aplicada transpõe a teorização da música como fato sonoro evocativo de outros elementos do contexto, demandando a análise dos processos pelos quais o som é apreendido²⁴24 Downey G. Listening to capoeira: phenomenology, embodiment, and the materiality of music. Ethnomusicology 2002; 46(3):487-509..

Os diversos sistemas musicais costumam ter em comum uma complexidade semântica. O termo Forró, por exemplo, não se restringe à música, sendo utilizado para denominar também a dança, as festas e os espaços onde estas ocorrem. Esses elementos, em conjunto, culminam em performances ritualísticas que atuam como intensificadores das práticas sociais internalizadas em uma interação transgeracional contínua²⁷27 Trehub SE, Becker J, Morley I. Cross-cultural perspectives on music and musicality. Philos Trans R Soc B 2015; 370:20140096.. Assim como são social e culturalmente situados, os sistemas musicais se tornam também eticamente saturados. Nossos valores mais profundos estão implícitos na estruturação ritual dos sistemas musicais mais complexos²⁷27 Trehub SE, Becker J, Morley I. Cross-cultural perspectives on music and musicality. Philos Trans R Soc B 2015; 370:20140096.. Os sistemas musicais, contudo, não funcionam apenas como repositórios de valores culturais. Atuam na construção das subjetividades e na introjeção dos papéis de gênero³¹31 Sugarman JC. The nightingale and the partridge: singing and gender among Prespa Albanians. Ethnomusicology 1989; 33(2):191-215.^,3636 Järviluoma H, Moisala P, Vilkko A. Gender and qualitative methods. London: Sage; 2003.

37 Daukeyeva S. Gender in Kazakh dombyra performance. Ethnomusicology Forum 2016; 25(3):283-305.

38 Murchison G. Mary Lou Williams's girl stars and the politics of negotiation: jazz, gender, and Jim Crow. In: Sullivan JM, editor. Women's bands in America - performing music and Gender. London: Rowman & Littlefield; 2016. p. 169-228.^-3939 Mello MIC. Os cantos femininos Wauja no Alto Xingu. In: Matos CN, Travassos E, Medeiros FT. Palavra cantada - ensaios sobre poesia, música e voz. Rio Janeiro: 7 Letras; 2008. p. 238-248.. Estudos etnomusicológicos podem, portanto, apontar indicadores de relações de poder baseadas no gênero, subsidiando estratégias sustentáveis de enfrentamento dentro da própria cultura.

Em áreas de conflito é frequente que os grupos rivais utilizem sistemas culturais para calar, antagonizar, exacerbar diferenças, aterrorizar e até mesmo torturar os inimigos¹⁵15 Rice T. Ethnomusicology in times of trouble. Yearb Tradit Music 2014; 46:191-209.. Por outro lado, práticas musicais também são utilizadas como estratégia de transformação e resistência. Um estudo realizado em 2013 no Sri Lanka, por exemplo, aborda o surgimento de músicas contra ou fora das línguas comunais promovidas pelos dois exércitos que travavam uma guerra civil no país. Essa pesquisa explorou tais músicas como possibilidades de resistência e de construção de novas culturas nacionais que favoreçam a liberdade psicológica e cultural da população⁵¹51 Sykes J. Culture as freedom: musical "liberation" in Batticaloa, Sri Lanka. Ethnomusicology 2013; 57(3): 485-517.. Estudo realizado em uma comunidade pobre e marcada pela violência no Rio de Janeiro, Brasil, aproximou a etnomusicologia das ideias de Paulo Freire, a fim de construir conexões sociais horizontais entre os pesquisadores e a população³³33 Araújo S. Conflict and violence as theoretical tools in present-day ethnomusicology: notes on a dialogic ethnography of sound practices in Rio de Janeiro. Ethnomusicology 2006; 50(2):287-313.. Inspirados no estudo de Araújo, os jovens participantes da pesquisa foram convidados a compor um projeto de extensão que visava não apenas debater as músicas, mas desconstruí-las e reconstruí-las, com o objetivo de enfrentar a violência cultural.

Essas recentes possibilidades epistemológicas da etnomusicologia constroem um cenário favorável à sua triangulação com outras teorias de base crítica, como é o caso da maioria das abordagens que se denominam de análise do discurso. Segundo Orlandi, os sentidos não são produzidos pelo sujeito, mas sim em outro lugar, anterior e externo a ele, posto que “a linguagem está materializada na ideologia e a ideologia se manifesta na língua”⁵²52 Orlandi EP. As formas do silêncio: no movimento dos sentidos. Campinas: Editora Unicamp; 1997.. A compreensão do funcionamento das práticas sociais e de suas relações com o discurso demanda, portanto, uma contextualização, sendo beneficiada por uma experiência imersiva no campo. Nesse sentido, Magalhães, Martins e Resende propõem uma pesquisa etnográfico-discursiva, segundo a qual a análise de discurso se aproxima de estudos de cunho etnográfico, em uma relação de complementaridade, a fim de analisar as práticas sociais⁵³53 Magalhães I, Martins AR, Resende VM. Análise de discurso crítica: um método de pesquisa qualitativa. Brasília: Editora UnB; 2017.. Neste caso, uma pesquisa que analisa os discursos de sistemas musicais e sua relação com problemas de saúde pública (no caso em questão, a violência sexual) encontra na triangulação com a etnomusicologia uma prática profícua.

Conclusão

A etnomusicologia, em suas vertentes aplicadas e com viés crítico, apresenta-se como possibilidade epistemológica dentro do campo da saúde coletiva. A pesquisa aqui relatada possibilitou a teorização do papel do forró, como sistema musical complexo, na internalização de relações violentas entre os gêneros. Para além disso, construiu o cenário para o desenvolvimento de práticas transformadoras de enfrentamento da violência, situadas dentro do próprio sistema cultural do forró. A etnomusicologia surge, neste contexto, como uma possibilidade de compreensão e transformação do mundo social no qual as relações assimétricas de gênero são performadas.

Referências

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