Resumo

Especialmente a partir dos anos 2000, povos indígenas no Brasil se tornam beneficiários de políticas previdenciárias e de transferência de renda, como o programa nacionalmente conhecido por Bolsa Família. Poucos estudos de campo avaliaram a grandeza e o significado da monetarização sobre a vida social e economias indígenas. Com este objetivo, entre 2019 e 2020, realizei um estudo etnográfico e um survey em duas aldeias dos Rikbaktsa, na Amazônia brasileira. Os resultados quantitativos acusavam a disseminação do dinheiro de Programas governamentais e outras atividades, formando diferentes classes de renda. Importantes transações não eram capturadas, tidas como “ajudas “que não podiam ser negadas por aqueles com algum dinheiro. Ao modo de um “Bolsa Família” nativo, recursos híbridos eram redistribuídos através de um aquecido mercado aldeão, contrariando diferenças socioeconômicas e condições desiguais. A discussão encontra um contexto sociopolítico globalmente desfavorável e que agrava iniquidades históricas nas condições de vida e saúde de povos indígenas. A pesquisa contribui à produção de dados e à proposição de metodologias culturalmente sensíveis para estimar e permitir a governança de políticas públicas para e por indígenas, recomendáveis à reversão daquelas iniquidades.

Palavras-chave:
Povos indígenas; Política pública; Metodologias de avaliação; Iniquidades em Saúde

Introdução

Trajetórias de indígenas diante de Estados-nacionais entrelaçam sua resistência a violentas e inacabadas histórias coloniais, epidemias cíclicas e marginalização, com graves e duradouros efeitos sobre suas vidas¹1 Anderson I, Robson B, Connolly M, Al-Yaman F, Bjertness E, King A, Tynan M, Madden R, Bang A, Coimbra Jr CEA, Pesantes MA, Amigo H, Andronov S, Armien B, Obando DA, Axelsson P, Bhatti ZS, Bhutta ZA, Bjerregaard P, Yap L. Indigenous and tribal peoples' health [The Lancet-Lowitja Institute Global Collaboration]: a population study. Lancet 2016; 388(10040):131-157.^,22 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.. Admitindo esta complexidade, estudos recentes adensam ideias com centralidade na pandemia da COVID-19: para compreender e transformar a situação sanitária de indígenas é preciso articular sua participação, diferentes dimensões, disciplinas e aspectos sociopolíticos na revisão crítica de um corpo de políticas incidentes sobre suas vidas, o racismo consolidado como um determinante estrutural de suas condições de saúde no Brasil²2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.

3 Leite MS, Athila AR, Ferreira AA, Bresan D, Gonçalves RC, Gugelmim SA. Sociopolitical determinants of nutritional profiles and food insecurity among indigenous peoples in contemporary Brazil. Rev Nutr 2024; 37:e230117.^-44 Rebouças P, Goes E, Pescarini J, Ramos D, Ichihara MY, Sena S, Veiga R, Rodrigues L, Barreto M, Paixão E. Ethnoracial inequalities and child mortality in Brazil: a nationwide longitudinal study of 19 million newborn babies. Lancet Glob Health 2022; 10(10):e1453-e1462..

Subsidiário desse esforço, este artigo é parte de um amplo projeto sobre o protagonismo de indígenas brasileiros na conquista de políticas de saúde específicas e sistemas públicos de informação⁵5 Pontes AL, Santos RV. Health reform and Indigenous health policy in Brazil: contexts, actors, and discourses. Health Pol Plan. 2020; 35:i107-i114., resultando de uma pesquisa etnográfica nacional sobre perspectivas indígenas acerca de políticas governamentais com aporte de renda. Outros cinco estudos envolveram povos em diferentes regiões e pesquisadores com experiência longeva junto a eles⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.

7 Fernandes MR. Uma etnografia sobre os dilemas territoriais do Programa Bolsa-Família entre os índios Apurinã na Amazônia Central. Mundo Amazonico 2023; 14(2):148-173.^-88 Guimarães BN. Investments without future, debts without past: commodity horizons in Indigenous central Brazil. In: Strathern M, Crook T, editors. Crises in Time: Ethnographic Horizons in Amazonia and Melanesia. Canon Pyon: Sean Kingston Publishing; 2024. p. 70-94..

Especialmente na virada do século, indígenas se tornam beneficiários de políticas sociais e previdenciárias, desenhadas originalmente para não indígenas pobres, em razão das graves disparidades de morbimortalidade²2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.^,44 Rebouças P, Goes E, Pescarini J, Ramos D, Ichihara MY, Sena S, Veiga R, Rodrigues L, Barreto M, Paixão E. Ethnoracial inequalities and child mortality in Brazil: a nationwide longitudinal study of 19 million newborn babies. Lancet Glob Health 2022; 10(10):e1453-e1462. e, sobretudo, da baixa renda. Culturalmente indiferenciadas, até o momento não houve revisão sobre seus objetivos, critérios e formas de acesso por indígenas⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.^,99 Athila AR. A gente que anda e os percursos da Cidadania. In: Ricardo B, Ricardo F, organizadores. Povos Indígenas no Brasil 2011/2016. São Paulo: Instituto Socioambiental; 2017. p. 236-239..

Como os Programas, suas metodologias de avaliação e recondução são díspares e pouco sensíveis à captura das especificidades dos plurais modos de vida de indígenas no país e na América Latina¹⁰10 Zavaleta C, Berrang-Ford L, Llanos-Cuentas A, Cárcamo C, Ford J, Silvera R, Patterson K, Marquis G, Harper S. Indigenous Shawi communities and national food security support: right direction, but not enough. Food Policy 2017; 73:75-87.

11 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.

12 Welch J. A'uw? (Xavante) social constructions of well-being in Central Brazil. Med Anthropol 2021; 40(8):799-814.^-1313 Godoy R, Reyes-Garcia V, Byron E, Leonard WR, Vadez V. Well-Being of indigenous Peoples and on Their Use of Renewable Natural Resources. Annu Rev Anthropol 2005; 34:121-138.. Distanciados de estudos em terreno, bancos de dados impessoais, surveys e outros instrumentos de quantificação informam as tomadas de decisão e governança¹¹11 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.^,1212 Welch J. A'uw? (Xavante) social constructions of well-being in Central Brazil. Med Anthropol 2021; 40(8):799-814..

Minha etnografia parte do ano de 2000. Era o início de uma relação de vida e trabalho com os Rikbaktsa, cerca de 1.800 pessoas vivendo em 39 aldeias na bacia do rio Juruena, Amazônia brasileira¹⁴14 Athila AR. UHE Castanheira Ameaça a "Beleza" na Bacia do Juruena. In: Ricardo F, Klein T, Santos TM, organizadores. Povos Indígenas no Brasil (2017-2022). São Paulo: Instituto Socioambiental; 2023. p. 591-594.. Recém-conquistadas políticas de saúde e educação específicas começavam também a empregar indígenas⁵5 Pontes AL, Santos RV. Health reform and Indigenous health policy in Brazil: contexts, actors, and discourses. Health Pol Plan. 2020; 35:i107-i114.. Sutilmente chegavam a suas aldeias aposentadorias e salários-maternidade e, pouco mais tarde, o programa de transferência de renda nacionalmente conhecido por “Bolsa Família”⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525..

Passadas duas décadas e considerando os 1.693.535 indígenas vivendo dentro e/ou em trânsito entre aldeias, comunidades e cidades brasileiras, é estimada uma maior circulação de dinheiro de programas, salários e outras fontes¹⁵15 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Censo Demográfico de 2022, Indígenas: primeiros resultados do universo. Rio de Janeiro: IBGE; 2023.. Sabemos pouco sobre estes perfis até o momento.

O Censo nacional de 2010 registrava que a metade dos indígenas com 10 anos ou mais não tinha rendimentos¹⁶16 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Censo Demográfico 2010: Características Gerais dos Indígenas. Rio de Janeiro: IBGE; 2012.. Quando em Terras Indígenas, a maioria não possuía renda. A participação de fontes informais, como o trabalho coletivo ou os circuitos de redistribuição comunitária, continuam a desafiar a tarefa de aprimorar sua captura, acolhida pelo aguardado Censo de 2022¹⁵15 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Censo Demográfico de 2022, Indígenas: primeiros resultados do universo. Rio de Janeiro: IBGE; 2023.^,1616 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Censo Demográfico 2010: Características Gerais dos Indígenas. Rio de Janeiro: IBGE; 2012..

A renda é um indicador importante para avaliar e/ou melhorar condições de saúde de indígenas em Terras Indígenas e, sobretudo, em cidades¹⁷17 Coimbra Jr. CEA, Santos RV, Cardoso AM, Souza MC, Garnelo L, Rassi E, Follér ML, Horta BL. The First National Survey of Indigenous People´s Health and Nutrition in Brazil: rationale, methodology, and overview of results. BMC Public Health 2013; 13:52.^,1818 Santos RV, Guimarães BN, Simoni AT, Silva LO, Antunes, MO, Damasco FS, Colman, RS, Azevedo MA. The identification of the Indigenous population in Brazil's official statistics, with an emphasis on demographic censuses. Stat J IAOS 2019; 35(1):29-46.. Mas o parâmetro desconsidera ao menos o peso das pouco conhecidas “modalidades econômicas nativas”¹⁸18 Santos RV, Guimarães BN, Simoni AT, Silva LO, Antunes, MO, Damasco FS, Colman, RS, Azevedo MA. The identification of the Indigenous population in Brazil's official statistics, with an emphasis on demographic censuses. Stat J IAOS 2019; 35(1):29-46. (p.40), como de outras dimensões envolvidas em suas noções de bem estar¹¹11 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.

12 Welch J. A'uw? (Xavante) social constructions of well-being in Central Brazil. Med Anthropol 2021; 40(8):799-814.^-1313 Godoy R, Reyes-Garcia V, Byron E, Leonard WR, Vadez V. Well-Being of indigenous Peoples and on Their Use of Renewable Natural Resources. Annu Rev Anthropol 2005; 34:121-138..

Há poucos estudos sobre os efeitos do dinheiro e do mercado entre indígenas, em suas relações comunitárias, economias alimentares e formas de explorar e conservar seus territórios⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.^,1313 Godoy R, Reyes-Garcia V, Byron E, Leonard WR, Vadez V. Well-Being of indigenous Peoples and on Their Use of Renewable Natural Resources. Annu Rev Anthropol 2005; 34:121-138.. Se consideramos estudos em campo e uma reflexão metodológica sobre como capturar o fenômeno, ainda de sua perspectiva, são praticamente inexistentes¹¹11 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.^,1212 Welch J. A'uw? (Xavante) social constructions of well-being in Central Brazil. Med Anthropol 2021; 40(8):799-814..

Através de uma etnografia diacrônica, exploro como o dinheiro de políticas de transferência de renda e outras fontes se comporta na vida social dos Rikbaktsa. A metodologia etnográfica se soma à aplicação de um survey para, além de estimar quantias, avaliar sua precisão para capturar e expressar outros aspectos relevantes às suas relações comunitárias, centrais neste artigo.

Conceitos nativos tratados em outros trabalhos¹⁹19 Athila AR. A "caixa de Pandora": representação, diferença e tecnologias nativas de reprodução entre os Rikbaktsa (Macro-Jê) do sudoeste amazônico. Rev Antr 2019; 62(3):710-743.^,2020 Athila AR. Certainty rallies? Parallel and competing circuits of Reproduction, multiple paternities, DNA biotechnologies and indigenous peoples in Brazil. In: Popov VA, editor. Алгебра родства. Выпуск, 17, Санкт-Петербург [Kinship Algebra/Russian Academy of Sciences] 2019; 17:256-267., como as noções de beleza, ajuda, troca, compra e venda (em itálico porque traduções aproximadas), são submetidos a novo escrutínio, nesta etnografia sobre as interfaces entre o dinheiro e o desejável fluxo da vida dos Rikbaktsa. Em meio a condições sociopolíticas adversas e de desconfiguração de direitos de indígenas no país²2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.^,33 Leite MS, Athila AR, Ferreira AA, Bresan D, Gonçalves RC, Gugelmim SA. Sociopolitical determinants of nutritional profiles and food insecurity among indigenous peoples in contemporary Brazil. Rev Nutr 2024; 37:e230117., a análise reforça a importância da produção de dados e de metodologias específicas e participativas para a governança de políticas públicas e redução das iniquidades globais de suas condições de vida e saúde¹1 Anderson I, Robson B, Connolly M, Al-Yaman F, Bjertness E, King A, Tynan M, Madden R, Bang A, Coimbra Jr CEA, Pesantes MA, Amigo H, Andronov S, Armien B, Obando DA, Axelsson P, Bhatti ZS, Bhutta ZA, Bjerregaard P, Yap L. Indigenous and tribal peoples' health [The Lancet-Lowitja Institute Global Collaboration]: a population study. Lancet 2016; 388(10040):131-157.

2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.^-33 Leite MS, Athila AR, Ferreira AA, Bresan D, Gonçalves RC, Gugelmim SA. Sociopolitical determinants of nutritional profiles and food insecurity among indigenous peoples in contemporary Brazil. Rev Nutr 2024; 37:e230117.^,1111 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.^,2121 Santos RR, Guimarães BN, Simoni AT. The Quest for Visibility and Legibility: Quantifying the Indigenous Population in Brazil in the Late Twentieth Century. J Iberian Latin Am Res 2023; 29(1):33-54.^,2222 Walter M, Carrol SR. Indigenous Data Sovereignty, governance and the link to Indigenous Policy. In: Walter M, Kukutai T, Carrol SR, Rodriguez-Lonebear D, organizadores. Indigenous Data Sovereignty, governance and the link to Indigenous Policy. Oxon/New York: Routledge; 2021. p. 1-19..

Metodologia

A pesquisa contou com duas etapas de campo entre abril de 2019 e março de 2020, totalizando 70 dias. A primeira delas envolveu duas aldeias, associando estratégias etnográficas clássicas, como compartilhamento de atividades cotidianas e rituais, conversas e entrevistas semiestruturadas, à aplicação de um survey digital, composto por cinco blocos de perguntas previamente desenvolvidas e discutidas entre os pesquisadores do estudo nacional.

A segunda etapa, etnográfica, aconteceu na aldeia onde mais tempo estive com os Rikbaktsa nos últimos 20 anos. A intenção era permitir uma visão diacrônica das atividades produtivas e das formas de sua sociabilidade cotidiana, bem como identificar possíveis contrastes etnográficos e de resultados numéricos entre as aldeias estudadas.

Como orientação geral da pesquisa, o survey foi aplicado a todas as casas e indivíduos com 16 anos ou mais das duas aldeias, situadas em diferentes Terras Indígenas. Os critérios de escolha foram qualitativos, como seus diferentes perfis sociodemográficos, acesso a mercados regionais e mesmo minha proximidade diferencial para com elas.

Com auxiliares indígenas atuando também como tradutores, se necessário, completei um total de 34 questionários domiciliares e 95 individuais, sempre esclarecendo sobre a liberdade de todos em não participar ou deixarem de participar se desejassem, sem prejuízo. Outras três casas estavam ausentes e uma se recusou a responder; treze pessoas estavam fora de casa ou declinaram.

A ênfase etnográfica e o respeito ao ritmo dos entrevistados permitiram que o survey se estendesse de algumas horas a dois períodos do dia, a depender do número de moradores, nosso grau de proximidade ou sua disposição, sempre bem-vinda, para falarem sobre os temas suscitados. As perguntas visavam a caracterização socioeconômica das casas, estimativas sobre a presença de políticas sociais e a composição do dinheiro circulante, mas também capturar percepções sobre sua sociabilidade e economias alimentares⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.. Um bloco foi inspirado na discussão sobre a aplicabilidade do conceito de segurança alimentar⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.^,1111 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019., mirando o acesso, suficiência e satisfação com a comida das casas, em dados períodos de tempo.

O estudo foi previamente discutido com lideranças e teve autorização da Associação Indígena Rikbaktsa (ASSIRIK), da Associação Indígena de Mulheres Rikbaktsa (AIMURIK) e da Associação Tsirik, da Terra Indígena Japuíra. A pesquisa foi autorizada pelo Comitê Nacional de Ética e Pesquisa (CAAE 61230416.6.0000.5249), como pela então Fundação Nacional do Índio (nº 11/AAEP/PRES/2018).

Conforme as Resoluções 196/1996 e 304/2000 do Conselho Nacional de Saúde e as determinações do Comitê Nacional de Ética em Pesquisa, houve esclarecimentos comunitários e autorização ao trabalho nas duas aldeias, através de um Termo de Consentimento Livre e Informado Coletivo, assinado por seus caciques.

Folhas: da concentração distributiva

Ao noroeste de Mato Grosso, as três Terras Indígenas Rikbaktsa estão espremidas pela crescente urbanização de assentamentos, atividades pecuárias e monoculturas mecanizadas. Mais de uma centena de hidrelétricas e grandes obras infraestruturais estão em andamento ou projetadas para a região¹⁴14 Athila AR. UHE Castanheira Ameaça a "Beleza" na Bacia do Juruena. In: Ricardo F, Klein T, Santos TM, organizadores. Povos Indígenas no Brasil (2017-2022). São Paulo: Instituto Socioambiental; 2023. p. 591-594.. Sofrendo seus efeitos, até o momento os indígenas não exploram madeiras, minerais e outros commodities estratégicos da Amazônia.

Chamava a atenção a participação do dinheiro - okyry saro, um tipo de folha vegetal -, na vida Rikbaktsa. Os valores totais declarados no survey eram significativos, diante do que sabemos sobre renda entre indígenas. Poucos entrevistados diziam não ter rendimentos mensais (7%).

A distribuição da renda era desigual, sugerindo a formação de duas grandes e distantes classes de rendimentos mensais, uma delas ganhando 1.000 reais ou mais (34%) e a outra, até 599 reais (cerca de 38%). Uma minoria tinha rendimentos intermediários, entre 600 e 999 reais (cerca de 7%).

A coincidência entre a aplicação do survey e a safra da castanha-do-brasil pode ter aumentado o volume e disseminação do dinheiro entre entrevistados de diferentes idades. Único produto de extrativismo vendido, ela respondia por cerca de 1/3 das somas circulantes, podendo ser comercializada inclusive por mulheres e homens ainda jovens, solteiros e recém-casados.

Mais da metade dos indígenas vendia artesanatos ou seus componentes, parte deles muito jovem e teoricamente sem acesso a salários ou programas. Eram intensas as transações de peças com miçangas industriais, mas principalmente de miçangas vegetais e miniaturas escultóricas artesanais, feitas de cocos de palmeiras diversas, carapaças de jabotis e tatus, ouriços de castanha e outros materiais.

Salários ou políticas sociais respondiam por pouco mais da metade do dinheiro apurado. Não foram identificados beneficiários de qualquer tipo de doação ou do Programa de Aquisição de Alimentos, Bolsa Permanência e apoio a estudantes no ensino superior (apesar de sua alta escolarização), entre outros subsídios governamentais. Cerca de 26% dos entrevistados recebiam benefícios sociais, a maior parte ganhando até 298 reais mensais (88%). Destes, quase a metade não recebia mais do que 182 reais.

Se a monetarização avançava, o survey sugerindo a existência de duas classes de renda bastante desiguais, sua concentração quantitativa não significava grandes diferenças materiais e de bens pelas casas. Eram poucos celulares, em geral de jovens. A televisão e fogões e, ultimamente, o liquidificador, usado para chichas (bebidas de frutos silvestres e tubérculos), eram os eletrodomésticos mais comuns. Poucas casas tinham freezers e geladeiras.

Os motores de popa são os comunitários. Alguns jovens podem ter motocicletas. Um ou outro professor ou assalariado podia ter carro, na aldeia com acesso terrestre.

As armas de fogo eram uma por casa ou nem isso. Eram emprestadas, às vezes em troca de balas ou por parte das caças capturadas, caçando também com flechas.

A situação, veremos aqui, contrastava com casos como o dos A’uwẽ Xavante, onde casas têm diferenças socioeconômicas expressas no acesso desigual a comidas de roças e mercadorias⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.. Ou, ainda, dos Kayapó A’ukre, a renda domiciliar definindo seu acesso a serviços privados de saúde²³23 Morselo C. Joining the Global Market: Are Swiss pocketknives or malaria tablets the reason for Amazonian indigenous people integration? [Conference Paper]. In: The 9th Biennial Conference of the Inter Ass for the Study of Common Property. Victoria: 1-28; 2002..

Detectando mais que a renda de Programas, a composição híbrida do dinheiro circulante impelia a uma compreensão, para além de quantitativa, etnográfica da monetarização.

Povos Indígenas e o dilema do mercado

São poucos os estudos sobre a monetarização entre povos indígenas brasileiros⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.. Superando manejos nativos positivos, as pesquisas, em geral, descrevem as inadequadas condições conceituais, burocráticas e logísticas do acesso e manutenção de indígenas em Programas Sociais⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.^,99 Athila AR. A gente que anda e os percursos da Cidadania. In: Ricardo B, Ricardo F, organizadores. Povos Indígenas no Brasil 2011/2016. São Paulo: Instituto Socioambiental; 2017. p. 236-239.^,2424 Guimarães BN, Bonillia O, Pimentel S. A Diferença e o Benefício. Ricardo B, Ricardo F, editores. Povos Indígenas no Brasil 2011/2016. São Paulo: Instituto Socioambiental; 2017. p. 107-110..

Exigências burocráticas obrigam indígenas a longos, custosos e arbitrariamente frequentes deslocamentos para cidades e ao contato com não indígenas. Condições sanitárias desfavoráveis desde suas aldeias são agravadas pelas peregrinações, fome e insalubridade de estadia, exploração comercial e discriminação vividas mercados amazônicos ou repartições públicas⁹9 Athila AR. A gente que anda e os percursos da Cidadania. In: Ricardo B, Ricardo F, organizadores. Povos Indígenas no Brasil 2011/2016. São Paulo: Instituto Socioambiental; 2017. p. 236-239.^,2424 Guimarães BN, Bonillia O, Pimentel S. A Diferença e o Benefício. Ricardo B, Ricardo F, editores. Povos Indígenas no Brasil 2011/2016. São Paulo: Instituto Socioambiental; 2017. p. 107-110..

Com forte atuação das organizações e comunidades Rikbaktsa na logística daqueles deslocamentos, aquelas situações pouco apareceram em campo. A relativa magnitude das quantias e seus percursos aproximavam meu estudo das etnografias sobre como a monetarização vem ou não impactando modos de produzir, sistemas alimentares e relações comunitárias e de parentesco de indígenas⁶6 Welch JR, Coimbra Jr CEA. A'uw? (Xavante) views of food security in a context of monetarization of an indigenous economy in Central Brazil. PLoS One 2022; 17(2):e0264525.

7 Fernandes MR. Uma etnografia sobre os dilemas territoriais do Programa Bolsa-Família entre os índios Apurinã na Amazônia Central. Mundo Amazonico 2023; 14(2):148-173.^-88 Guimarães BN. Investments without future, debts without past: commodity horizons in Indigenous central Brazil. In: Strathern M, Crook T, editors. Crises in Time: Ethnographic Horizons in Amazonia and Melanesia. Canon Pyon: Sean Kingston Publishing; 2024. p. 70-94.^,2525 Troncarelli LT. Do conditional cash transfers from the Bolsa Família Program affect the subsistence practices and consumption of the Kisêdjê indigenous people? The role of hedonism and mental accounting [dissertação]. São Paulo: Universidade de São Paulo; 2017.

26 Lu F. Integration into the Market among Indigenous Peoples: A Cross-Cultural Perspective from the Ecuadorian Amazon. Cur Anthr 2007; 48(4):593-602.

27 Novo MP. "Esse é o meu patikula": uma etnografia do dinheiro e outras coisas entre os Kalapalo de Aiha [tese]. São Carlos: Universidade Federal de São Carlos; 2018.^-2828 Gordon C. Economia Selvagem, Ritual e mercadoria entre os índios Xikrin-Mebêngôkre. São Paulo: UNESP; 2006..

Estudos etnográficos, em geral, têm a expectativa de que o acesso ao dinheiro e ao mercado tenham efeitos perniciosos sobre a vida de indígenas vivendo em Terras Indígenas²³23 Morselo C. Joining the Global Market: Are Swiss pocketknives or malaria tablets the reason for Amazonian indigenous people integration? [Conference Paper]. In: The 9th Biennial Conference of the Inter Ass for the Study of Common Property. Victoria: 1-28; 2002.. Seus efeitos potencialmente deletérios assombravam as etnografias contemporâneas sobre a monetarização, sem, contudo, merecerem ênfase descritiva.

Faço a seguir uma caracterização instrumental de alguns destes trabalhos, voltada a salientar especificidades etnográficas da monetarização entre os Rikbaktsa.

Na análise pioneira de Gordon, sobre os Xikrin-Mebêngôkre, as grandes somas de compensação de empreendimentos em seus territórios eram completamente absorvidas pela lógica do parentesco²⁸28 Gordon C. Economia Selvagem, Ritual e mercadoria entre os índios Xikrin-Mebêngôkre. São Paulo: UNESP; 2006.. Uma esperada corrupção das relações comunitárias não acontecia ali, porque os esperados prejuízos eram modulados pelo imperativo harmônico das relações entre parentes, domínio descrito pelo autor como aquele da “identidade” e da “partilha”²⁸28 Gordon C. Economia Selvagem, Ritual e mercadoria entre os índios Xikrin-Mebêngôkre. São Paulo: UNESP; 2006. (p.293).

Um estudo mais recente, sobre os Kalapalo alto-xinguanos trata mercadorias como novidade²⁷27 Novo MP. "Esse é o meu patikula": uma etnografia do dinheiro e outras coisas entre os Kalapalo de Aiha [tese]. São Carlos: Universidade Federal de São Carlos; 2018.. O dinheiro, todavia, tinha pouca expressão nos valores transacionados entre parentes. Estas operações, apesar dele, (ainda)contrastavam com a “impessoalidade” do mercado capitalista, seguindo mais “qualitativas” e “personalizadas”, nos termos da autora²⁷27 Novo MP. "Esse é o meu patikula": uma etnografia do dinheiro e outras coisas entre os Kalapalo de Aiha [tese]. São Carlos: Universidade Federal de São Carlos; 2018. (p.184).

Por um lado, havia trocas harmônicas e sensíveis, fundadas na pessoalidade e no parentesco. Por outro, aquelas derivadas de cálculo, entendido como impessoal e egoístico, típico do mercado. A eclosão do cálculo racional nas relações entre parentes, fraturando sua presumida harmonia, é a medida potencial dos efeitos do dinheiro, algo não detectado pelos estudos.

Uma pesquisa entre os Kĩsêdjê, ao norte do parque do Xingu, propõe um modo inovador para capturar especificamente os impactos do Bolsa Família sobre seu consumo e subsistência²⁵25 Troncarelli LT. Do conditional cash transfers from the Bolsa Família Program affect the subsistence practices and consumption of the Kisêdjê indigenous people? The role of hedonism and mental accounting [dissertação]. São Paulo: Universidade de São Paulo; 2017.. Os critérios de decisão de indígenas sobre o que consumir e o quanto investir ou não em atividades produtivas, nos termos de alocação de tempo e prazer e/ou prestígio agregado às mesmas, eram contrastados aos esforços exigidos para receberem o dinheiro, como o acompanhamento da saúde de mulheres e crianças, condicional ao Programa. Seus efeitos, que a autora admite serem potencialmente nulos, positivos ou negativos, foram considerados inexpressivos, diminuindo o investimento em atividades menos prazerosas ou prestigiosas²⁵25 Troncarelli LT. Do conditional cash transfers from the Bolsa Família Program affect the subsistence practices and consumption of the Kisêdjê indigenous people? The role of hedonism and mental accounting [dissertação]. São Paulo: Universidade de São Paulo; 2017..

A etnografia Rikbaktsa desafiava a univocidade do fenômeno, como já registrado para outros contextos indígenas latinoamericanos¹³13 Godoy R, Reyes-Garcia V, Byron E, Leonard WR, Vadez V. Well-Being of indigenous Peoples and on Their Use of Renewable Natural Resources. Annu Rev Anthropol 2005; 34:121-138.^,2626 Lu F. Integration into the Market among Indigenous Peoples: A Cross-Cultural Perspective from the Ecuadorian Amazon. Cur Anthr 2007; 48(4):593-602.. O dinheiro era absorvido em uma rede de generosidade generalizada, mas, veremos, não espontaneamente altruísta ou naturalmente harmônica. Habilidades diplomáticas e de cálculo eram acionadas nas vultosas transações entre parentes, em um intenso “mercado nativo”, com efeitos crescentes sobre suas vidas.

O “mercado nativo” Fundamentos: beleza, descontos e pagamentos

Dentre mais de uma dezena de clãs, os Rikbaktsa se dividem em dois grupos sociológicos maiores ou metades, nominadas segundo seus clãs considerados centrais na geração dos seres do mundo e na complexa organização das festas do ciclo ritual anual¹⁹19 Athila AR. A "caixa de Pandora": representação, diferença e tecnologias nativas de reprodução entre os Rikbaktsa (Macro-Jê) do sudoeste amazônico. Rev Antr 2019; 62(3):710-743.^,2020 Athila AR. Certainty rallies? Parallel and competing circuits of Reproduction, multiple paternities, DNA biotechnologies and indigenous peoples in Brazil. In: Popov VA, editor. Алгебра родства. Выпуск, 17, Санкт-Петербург [Kinship Algebra/Russian Academy of Sciences] 2019; 17:256-267.. Os casamentos devem acontecer idealmente entre pessoas das diferentes metades, mas sem indivíduos predeterminados.

A filiação patrilinear, saberes patricentrados sobre a concepção de bebês, a paternidade múltipla e suas discussões, convivem com a matrilocalidade¹⁹19 Athila AR. A "caixa de Pandora": representação, diferença e tecnologias nativas de reprodução entre os Rikbaktsa (Macro-Jê) do sudoeste amazônico. Rev Antr 2019; 62(3):710-743.^,2020 Athila AR. Certainty rallies? Parallel and competing circuits of Reproduction, multiple paternities, DNA biotechnologies and indigenous peoples in Brazil. In: Popov VA, editor. Алгебра родства. Выпуск, 17, Санкт-Петербург [Kinship Algebra/Russian Academy of Sciences] 2019; 17:256-267.. Ou seja, ao se casar, um homem precisa se mudar para a casa ou aldeia de seu sogro, enquanto seus filhos pertencerão ao seu próprio clã e metade, em teoria, diferentes daqueles de sua esposa e sogro.

A práxis do parentesco e o cotidiano obrigam à convivência de uma notável diversidade sociológica de pessoas com graus diferentes e, por vezes, incertos de proximidade. Discussões sobre paternidade(s) e, com ela(s), sobre o pertencimento de alguém a uma ou outra metade, podem durar toda a vida, contribuindo à diversidade sociológica estrutural e potencialmente conflitiva dentro e entre diferentes aldeias¹⁹19 Athila AR. A "caixa de Pandora": representação, diferença e tecnologias nativas de reprodução entre os Rikbaktsa (Macro-Jê) do sudoeste amazônico. Rev Antr 2019; 62(3):710-743.^,2020 Athila AR. Certainty rallies? Parallel and competing circuits of Reproduction, multiple paternities, DNA biotechnologies and indigenous peoples in Brazil. In: Popov VA, editor. Алгебра родства. Выпуск, 17, Санкт-Петербург [Kinship Algebra/Russian Academy of Sciences] 2019; 17:256-267..

Este modo de viver o parentesco tem também total relação com os trajetos e efeitos do dinheiro em sua sociedade. Mas há um diferencial diante de outros estudos.

O parentesco não é ali algo apenas sobre pessoas completamente identificadas e relações naturalmente harmoniosas, exigindo permanente investimento, em diferentes sentidos. As situações cotidianas e rituais sempre aconteceram no tênue intervalo entre a generosidade como regra e o conflito como risco, arbitradas pelo parâmetro nativo de beleza (tsapyĩna)¹⁹19 Athila AR. A "caixa de Pandora": representação, diferença e tecnologias nativas de reprodução entre os Rikbaktsa (Macro-Jê) do sudoeste amazônico. Rev Antr 2019; 62(3):710-743..

A beleza traduz um estado pleno e desejável de algo ou da vida, com ampla aplicabilidade. Pessoas, comidas e artefatos como situações e, também, transações podem e devem ser belas.

Para isso, é preciso identificar prenúncios e evitar situações feias ou batsisapy (algo como a negação daquele estado desejável). Elas favorecem encontros com seres do domínio dos mortos, os Myrikoso, podendo tratar-se de parentes vingativos ou com saudade, entre outros seres. Se evitáveis pela sua expertise em reconhecê-las, quando acontecem, inevitavelmente provocam o adoecimento e outros infortúnios, talvez fatais.

Entre sinais anômalos em festas e outras ocasiões, consideram feio ou batsisapy o fato de alguém não partilhar recursos, sobretudo alimentares (nahorõĩna) ou desrespeitar outras normas ideais de convivência (bato spirikpo), como negar solicitações dos mais velhos ou fazer coisas sozinho (zyba).

A beleza regula ainda o bom andamento das trocas/descontos/pagamentos/tomadas e ajudas entre parentes afins e/ou consanguíneos. A maior parte destas operações, para nós diversas, é descrita pela raiz verbal -akse. Uma tradução possível é “ficar com alguém ou algo [de alguém])”.

O verbo pode exprimir transações duradouras entre pessoas, grupos ou aldeias, que devem ser trocadas/descontadas/pagas ao longo de um tempo: de visitas cotidianas a comidas, penas, conchas, algodão torcido, cocares, flechas, casamentos entre grupos, festas, choros em ritos funerários e até inimizades. Tudo isso pode ou deve ser trocado/pago/descontado.

Estas transações sempre atuaram como mecanismos redistribuição. Com o dinheiro das primeiras aposentadorias, nos anos 2000, compravam sobretudo bens coletivos e comidas, comunitariamente redistribuídas através de ajudas diante de solicitações, como explico adiante. Assim faziam os velhos com a venda das belíssimas plumárias, subsidiárias de suas habilidades artísticas e sociais para mobilizar densas redes de troca¹⁴14 Athila AR. UHE Castanheira Ameaça a "Beleza" na Bacia do Juruena. In: Ricardo F, Klein T, Santos TM, organizadores. Povos Indígenas no Brasil (2017-2022). São Paulo: Instituto Socioambiental; 2023. p. 591-594..

De diferentes formas, eram pagos todos aqueles que participavam com recursos e/ou serviços no longo tempo de sua produção¹⁴14 Athila AR. UHE Castanheira Ameaça a "Beleza" na Bacia do Juruena. In: Ricardo F, Klein T, Santos TM, organizadores. Povos Indígenas no Brasil (2017-2022). São Paulo: Instituto Socioambiental; 2023. p. 591-594.. A estas transações passaram a associar a maior parte do que consideram compras e vendas entre si.

O que e como se compra/vende/partilha: oferecer e convidar

Alguns dos recursos intensamente trocados e compartilhados podiam ser vendidos no movimentado mercado nativo. Artesanatos são encomendados e oferecidos, notadamente aos parentes assalariados ou aposentados. A atitude social sinaliza o desejo ou necessidade de algo que o solicitante julga ou sabe que o solicitado tem.

O constrangimento impele à aceitação da operação - e ao pagamento - da coisa oferecida, mesmo que indesejada. Aquele com o dinheiro avalia a operação: negar o oferecimento e a compra poderia ser batsisapy e perigoso.

Dificilmente uma visita a outra casa ou aldeia é desprovida de propósitos em torno de recursos. Visitar (bo nakozoi - ir e/para ver ou espiar), convidar e oferecer são aspectos de uma só etiqueta. As expressões sintetizam trocas e compartilhamentos entre parentes e domicílios, coletas e colheitas coletivas. Quem convida espera também ser convidado em outro momento, trocar, descontar ou pagar o convite.

Convidar para atividades é o modo social belo ou tsapyĩna, sem usufruir sozinho de recursos ou andar só pelo mato, arriscando-se aos encontros com os Myrikoso. A incidência de convites é um socioindicador das condições ótimas de vida e alimentação Rikbaktsa, o survey indicando que quase todos coletavam, caçavam ou pescavam coletivamente.

Envolvendo especialmente comidas e recursos produzidos por eles, a situação interessa à caracterização do mercado nativo. Pois se ali quase tudo era trocado ou compartilhado, nem tudo podia ser vendido e nem de qualquer forma.

O que não se vende: caças, comidas de roça e visões da segurança alimentar

As caças e comidas Rikbaktsa - mydisahawy babata (“nossa comida de verdade”) - não são negociadas. Isso seria impróprio ou batsisapy. Vender estes itens era a categoria usual de acusação no ranking entre casas ou aldeias, para dizerem que tudo estava mudado e que ninguém se dava mais nada ou convidava (para ir às roças), situação batsisapy.

O survey e tampouco a etnografia acusavam esta transformação. Segundo o survey, as caças não eram vendidas. A etnografia acusava a partilha entre casas que tradicionalmente cultivavam a reciprocidade, embora com menos circulação que há 20 anos. Com a energia, especulavam jocosamente sobre as araras que alguém podia ter dentro da geladeira.

A venda de produtos agrícolas era incipiente. Maioritariamente compartilhadas, a etnografia mostrava que bananas começavam a ser pontualmente cultivadas para venda, o que merece acompanhamento.

As comidas de verdade eram evocadas pelas perguntas inspiradas no conceito de segurança alimentar, baseado no acesso direto a alimentos, gradações de satisfação com a comida, intensidade e frequência da fome de alguém nas casas entrevistadas. A situação parecia provocar estranhamento, suas respostas sendo acompanhadas de qualificações não capturáveis pelo instrumento digital¹¹11 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019..

Apesar da importância estratégica em contextos de ausência e degradação de territórios e outras situações vividas por indígenas no país²2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33., perguntar se alguém das casas havia sentido fome podia causar constrangimento. Entre silêncios e reflexões, as respostas não eram unívocas, de “sim” ou de “não”, escapando à precisão quantitativa¹¹11 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.. Ao longo dos mais de 30 questionários, passei a registrar em meu diário de campo a imprecisão das respostas de sim ou não marcadas no survey.

Exemplifico com duas situações. Sendo a fome dos Rikbaktsa geralmente relativa a alguma comida, cerca de 1/3 dos entrevistados disse ter sentido fome de alguma coisa que não tinham, em algum momento do mês. Os demais admitiram preocupação com o fim das comidas compradas, quase sempre complementando que até poderiam se preocupar com a falta de mercadorias ou, ainda, com a falta das comidas de roça, mas “emprestavam” com parentes, o que nos interessa especialmente. Dois entrevistados, em situações singulares, prontamente disseram ter sentido “fome de comidas de roça”. Um único homem passara um dia sem comer. Professor assalariado e hábil artesão de peças para a venda, sua renda mensal era substancialmente maior que a dos demais.

Tendo recentemente separado e lecionando na aldeia dos parentes da ex-esposa, sem roça própria, o relato lembrava uma queixa sobre seus jovens filhos, ex-cunhados e netos, que não mantinham roças e com os quais “tinha” que compartilhar mercadorias.

Pessoas de diferentes idades diziam que se e quando as comidas compradas acabam, são ainda mais acionadas as estratégias de redistribuição e as comidas de roça. Por outro lado, para aqueles com renda, as comidas compradas acabam, justamente pelo imperativo redistributivo, como diz uma aposentada:

As diversas gerações valorizavam suas comidas de verdade ao falarem de sua satisfação alimentar, traduzida por um estado pleno e não quantificável de estar contente (kakuĩta [homem] ou kakuĩtatsa [mulher]). Por outro lado, se o socioindicador do convite estava em pleno fluxo, o survey e a etnografia mostravam a crítica razão de dependência das roças nas duas aldeias.

Contrastando com os cerca de 90% de entrevistados que pescaram, caçaram e coletaram no ano anterior, pouco mais da metade trabalhou em roças, dos quais nem todos tinham roças próprias. A etnografia mostrava que parte destas pessoas havia trabalhado a convite, em roças de outras pessoas.

Ajudar a vender o peixe

Se a venda de artesanatos era quantificável, o fenômeno contemporâneo da venda de peixes não era capturado pelo survey. Era relativamente comum oferecerem peixes a parentes aposentados quando precisavam de dinheiro. Isto significava que sabiam que eles podiam ter dinheiro e, assim, sentirem-se instados a atender ao oferecimento.

Negá-lo, ainda mais por envolver comida, é batsisapy e não recomendável. O peixe é o único item alimentar transacionado, mas, veremos, como uma ajuda posta a serviço da redistribuição, da gestão de excedentes de dinheiro e correção de iniquidades entre as casas.

Ao perguntar sobre a compra/venda de peixe de/para alguém, era difícil responderem inequivocamente que sim. Estavam, antes, ajudando o parente a vender. A ideia aparece na explicação de uma aposentada:

Único alimento vendido, o peixe é também dos mais partilhados. A venda ali não era tão distante da troca por algo de que se necessitasse, como coisas que exigem dinheiro, não acessível a todos, em todas as faixas etárias e em diferentes medidas, iniquidade harmonizável através do mercado nativo.

Posto assim a circular, o dinheiro tinha impacto coletivo, diluindo a distância e ressignificando as classes de rendimento quantificadas pelo survey.

O Bolsa Família nativo e os paradoxos da redistribuição

O Bolsa Família “ajuda só um pouquinho”, diz uma mulher jovem. Outra mulher com muitos filhos, alguns ainda crianças, recebia pouco. Trabalhava por convite na roça do pai e de outros parentes. Vendia artesanato e tirou castanha para comprar alguma “comida de branco”. Quando acabava sua comida a irmã “arrumava”: “Ela sempre ajuda. Aí, quando ela não tem, ela vem. É mais pra ela que eu arrumo e mais pra ela que eu peço”, ela me diz.

Era como se uma espécie de Bolsa Família nativo, com cuidadosa gestão compartilhada, redistribuísse recursos vários entre os com maior renda e/ou produtos de roça e aqueles que necessitavam de comida, dinheiro e mercadorias. Com efeitos que obrigavam interpretações diferentes dos números do survey, principalmente quanto ao significado das desigualdades das classes de renda, ele também corrigia eventuais condições desiguais e de felicidade com a comida de verdade, onde quase todos caçam, pescam e coletam, mas parte não trabalha ou tem roças, apesar de valorizarem e comerem seus produtos.

Esta vultosa circulação redistributiva tem, contudo, cobrado seu preço ou condição. Da perspectiva diacrônica, a cosmosociologia Rikbaktsa conservava ou mesmo intensificava a vitalidade das trocas/ajudas, mas também dos resíduos desta etiqueta social.

Se trocam ou recebem cocos, penas, caças ou partes de caças de alguém, tudo será em geral (des)qualificado, na ausência do doador. Podem dizer ter ganho só um pouquinho (tsikani zyba) quando o doador tinha muito, ou doou apenas cocos de más características. Durante o ato, o doador pode (inutilmente) se precaver da futura acusação tácita, afirmando por sua vez que tem só um pouquinho daquilo que foi quase sempre constrangido a oferecer.

Se partilhar é a bela etiqueta, ela também provoca inevitavelmente aquelas insatisfações insidiosas, podendo culminar em desfechos indesejáveis e violentos entre si. São as situações batsisapy ou feias.

O paradoxo atinge também os robustos mutirões financeiros de ajuda comunitária envolvendo várias ou a totalidade das aldeias, a depender do apelo, o survey acusando contribuições mensais de quase todos. Estas iniciativas podiam gerar descontentamento social com a pouca ou não contribuição de alguém ou uso efetivo do dinheiro pelos solicitantes, potencialmente alimentando conflitos.

Este era o caso dos mutirões sanitários, para ajudar parentes com medicamentos, consultas, exames e até cirurgias, fora do SasiSUS. A etnografia apurou somas que podiam chegar a 10.000 reais, caso de cirurgias de vesícula.

Não tenho como tratar aqui do que possa ser um processo oficioso de monetarização e privatização da saúde, o survey indicando algum gasto mensal com ela (cerca de 66% dos entrevistados; em uma das aldeias, o número chegava a 89%). Além de fonte potencial de conflitos, a impropriedade não deixava de significar a hipérbole da capacidade produtiva e redistributiva dos Rikbaktsa.

Para os mais velhos, os jovens eram os mais atingidos pelos efeitos adversos do dinheiro conseguido pela venda de castanha ou de peixes. “Eles não vão à roça. Eles não gostam. Não aprenderam/obedecem/respeitam! (...) batsisapy”, diz um aposentado e maior provedor de comidas de roça de sua aldeia.

Com afluxo inédito de dinheiro, a ajuda, o dom e a venda têm intensificado a circulação e redistribuição de recursos. A dinâmica, vimos, é proximamente acompanhada pelo risco de conflitos. As situações batsisapy se multiplicam, com infortúnios, desaparecimentos temporários ou permanentes de pessoas e um homicídio entre jovens.

Após buscas financiadas por mutirões, uma criança reapareceu perto da aldeia, sem vida e com sinais da ação dos Myrikoso. O caso limite foi o abandono da vida comunitária por um dos últimos xamãs reconhecidos, que partiu floresta adentro. Mutirões amplos contrataram xamãs Nhambikwara para as buscas vãs. Os relatos sobre seus rastros e dos Myrikoso se misturaram a especulações sobre o uso de sua aposentadoria pelos parentes, sem a devida retribuição das comidas que desejava.

Considerações finais

Survey e etnografia concordam sobre o avanço da monetarização na vida Rikbaktsa. O dinheiro se soma a um modo pregresso de redistribuir recursos, habilmente gerido e mediado pelo parâmetro da beleza das relações.

Por esta via, a vida social é posta a serviço de uma incessante redistribuição e densificação de trocas/vendas/ajudas. A métrica etnográfica dos números é precisa. A simples existência de políticas sociais indiferenciadas, se isoladas do manejo nativo, tenderiam a agravar as iniquidades distributivas que visam combater.

Entre um povo onde a bela existência depende da maestria na convivência entre diferentes grupos sociológicos, tipos de seres e paternidades incertas, a eficiente tecnologia social redistributiva tem tido também efeitos preocupantes. A etnografia diacrônica mostra, ao lado de um aumento da razão de dependência das roças, tensões sociais e infortúnios, alguns fatais, que se não criados pela monetarização, têm sido inflacionados por ela.

Metodologicamente, a magnitude do dinheiro circulante e o teor de seus efeitos não podiam ser entendidos pelo uso isolado do survey ou da etnografia. Apartados de estudos etnográficos longitudinais e participativos, números podem autorizar interpretações e distorcer modos de vida, visões sobre segurança alimentar, perfis laborais e de renda entre indígenas ou dizer pouco sobre eles²⁹29 Merry SE. The seductions of quantification: measuring human rights, gender violence, and sex trafficking. Chicago, London: The University of Chicago Press; 2016..

Incomparavelmente mais robustos entre não indígenas, dados sobre indígenas precisam munir políticas e sistemas públicos de informação¹1 Anderson I, Robson B, Connolly M, Al-Yaman F, Bjertness E, King A, Tynan M, Madden R, Bang A, Coimbra Jr CEA, Pesantes MA, Amigo H, Andronov S, Armien B, Obando DA, Axelsson P, Bhatti ZS, Bhutta ZA, Bjerregaard P, Yap L. Indigenous and tribal peoples' health [The Lancet-Lowitja Institute Global Collaboration]: a population study. Lancet 2016; 388(10040):131-157.^,22 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.^,1818 Santos RV, Guimarães BN, Simoni AT, Silva LO, Antunes, MO, Damasco FS, Colman, RS, Azevedo MA. The identification of the Indigenous population in Brazil's official statistics, with an emphasis on demographic censuses. Stat J IAOS 2019; 35(1):29-46.^,2121 Santos RR, Guimarães BN, Simoni AT. The Quest for Visibility and Legibility: Quantifying the Indigenous Population in Brazil in the Late Twentieth Century. J Iberian Latin Am Res 2023; 29(1):33-54.. Mas imagens desfiguradas de seus problemas e perspectivas²⁹29 Merry SE. The seductions of quantification: measuring human rights, gender violence, and sex trafficking. Chicago, London: The University of Chicago Press; 2016. podem comprometer tanto quanto sua histórica e letal invisibilização.

Ideias transeculares no imaginário social nacional racista incidem sobre a política indigenista²¹21 Santos RR, Guimarães BN, Simoni AT. The Quest for Visibility and Legibility: Quantifying the Indigenous Population in Brazil in the Late Twentieth Century. J Iberian Latin Am Res 2023; 29(1):33-54., agravando violências e a vulnerabilização de suas condições de vida e saúde no Brasil, como alhures¹1 Anderson I, Robson B, Connolly M, Al-Yaman F, Bjertness E, King A, Tynan M, Madden R, Bang A, Coimbra Jr CEA, Pesantes MA, Amigo H, Andronov S, Armien B, Obando DA, Axelsson P, Bhatti ZS, Bhutta ZA, Bjerregaard P, Yap L. Indigenous and tribal peoples' health [The Lancet-Lowitja Institute Global Collaboration]: a population study. Lancet 2016; 388(10040):131-157.

2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.

3 Leite MS, Athila AR, Ferreira AA, Bresan D, Gonçalves RC, Gugelmim SA. Sociopolitical determinants of nutritional profiles and food insecurity among indigenous peoples in contemporary Brazil. Rev Nutr 2024; 37:e230117.^-44 Rebouças P, Goes E, Pescarini J, Ramos D, Ichihara MY, Sena S, Veiga R, Rodrigues L, Barreto M, Paixão E. Ethnoracial inequalities and child mortality in Brazil: a nationwide longitudinal study of 19 million newborn babies. Lancet Glob Health 2022; 10(10):e1453-e1462.. Os vultosos mutirões sanitários, como o mercado nativo, possíveis pela vitalidade da sociocosmologia Rikbaktsa, confrontam noções persistentes de que indígenas não “produzem” em suas terras, “dependem” do governo e são desprovidos de especificidade.

Equivocadas e convenientes, tais noções vêm reforçando graves ameaças a suas vidas, culturas e principalmente aos direitos constitucionais de indígenas ao reconhecimento, demarcação e usufruto exclusivo de seus territórios originários²2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.^,33 Leite MS, Athila AR, Ferreira AA, Bresan D, Gonçalves RC, Gugelmim SA. Sociopolitical determinants of nutritional profiles and food insecurity among indigenous peoples in contemporary Brazil. Rev Nutr 2024; 37:e230117.. Não há bem-estar ou existência bela sem eles.

Contribuir à reversão desta complexa e multidimensional tecitura foi o objetivo deste estudo transdisciplinar e participativo, fundado em uma etnografia de longa duração, na esteira das recomendações contemporâneas das determinações sociais das iniquidades em saúde entre indígenas¹1 Anderson I, Robson B, Connolly M, Al-Yaman F, Bjertness E, King A, Tynan M, Madden R, Bang A, Coimbra Jr CEA, Pesantes MA, Amigo H, Andronov S, Armien B, Obando DA, Axelsson P, Bhatti ZS, Bhutta ZA, Bjerregaard P, Yap L. Indigenous and tribal peoples' health [The Lancet-Lowitja Institute Global Collaboration]: a population study. Lancet 2016; 388(10040):131-157.

2 Santos RV, Welch JR, Pontes AL, Garnelo L, Cardoso AM, Coimbra Jr. CEA. Health of Indigenous peoples in Brazil: Inequities and the uneven trajectory of public policies. In: McQueen D, editor. Oxford Research Encyclopedia of Global Public Health. Oxford: Oxford University Press; 2022. p. 1-33.^-33 Leite MS, Athila AR, Ferreira AA, Bresan D, Gonçalves RC, Gugelmim SA. Sociopolitical determinants of nutritional profiles and food insecurity among indigenous peoples in contemporary Brazil. Rev Nutr 2024; 37:e230117.^,1111 Athila AR, Leite MS. "A medida da fome": as escalas psicométricas de insegurança alimentar e os povos indígenas no Brasil. Cad Saude Publica 2020; 36:e00208019.^,1212 Welch J. A'uw? (Xavante) social constructions of well-being in Central Brazil. Med Anthropol 2021; 40(8):799-814.. Suas próprias visões de mundo, saúde e bem-estar devem ser transversais do desenho dos estudos e sua metodologia à construção de socioindicadores na composição de bancos de dados nos quais se reconheçam e dos quais sejam soberanos na governança de políticas públicas²²22 Walter M, Carrol SR. Indigenous Data Sovereignty, governance and the link to Indigenous Policy. In: Walter M, Kukutai T, Carrol SR, Rodriguez-Lonebear D, organizadores. Indigenous Data Sovereignty, governance and the link to Indigenous Policy. Oxon/New York: Routledge; 2021. p. 1-19..

Agradecimentos

A João Luiz Bastos por tabelar resultados quantitativos; a James Welch; a Ricardo Santos pela leitura de versões.

À gentileza de todos das aldeias Primavera e Pé-de-Mutum; a meus auxiliares, Dolores Piavo e Eriberto Nabita. Eternos, a Geraldino Patamy e Amawi Kapadrasto.

Referências

Datas de Publicação

Histórico