Resumos

Introdução

O ponto cego das ciências médicas modernas

Os conceitos de saúde, doença, terapêutica e cura são relativos, estando intimamente relacionados: à época, ao lugar, à classe social, ao aparato técnico e à cosmopráxis predominantes em uma sociedade, conforme Scliar¹1. Scliar M. História do conceito de saúde. Physis. 2007; 17(1):29-41.. É bem conhecido que, ao longo da história de institucionalização das ciências médicas no Ocidente, estas foram se oficializando e afirmando à medida que contrariavam todas as práticas que hoje os menos aguerridos denominam de “alternativas”. Já para os mais aguerridos, desde então e até hoje, todo conhecimento e toda prática medicinal que não se vejam comprometidos com a ritualística metodológica científica são mal tolerados, detratados e não raramente perseguidos pela oficialidade²2. Latour B. Nous n’avons jamais été modernes: essai d’anthropologie symétrique. Paris: La Découverte; 1991..

Geralmente, as terapêuticas cujas ontologias não se enquadram (formação em escolas credenciadas, publicação de conhecimento por revisão e controle de pares, técnicas e métodos padronizados de experimentação, assepsia e intervenção etc.) nas determinações das corporações oficialmente estabelecidas (incluindo os órgãos reguladores e fiscalizadores de Estado) serão, conforme o caso, ou tomadas como inofensivas e “culturais” (tal como o “religioso” ou “espiritual” é aí concebido), ou como criminosas e perigosas para a saúde pública, devendo ser denunciadas como arcaísmo, superstição ou charlatanismo a ser extirpado das práticas correntes, especialmente se assumem, formal ou informalmente, algum caráter de prestação pública de serviços. Podemos citar, como exemplo disso, o processo de introdução da Homeopatia no Brasil até seu efetivo reconhecimento em 1980 como especialidade médica³3. Galvão GG. A medicina homeopática na rede pública: o caso do Centro de Saúde Escola Germano Sinval Faria. Rio de Janeiro: UERJ, IMS; 1998. (Série Estudos em Saúde Coletiva nº 179).. Mas há também casos híbridos, como as Práticas Integrativas e Complementares em Saúde⁴4. Ministério da Saúde (BR). Secretaria Executiva. Secretaria de Atenção à Saúde. Secretaria de Ciência, Tecnologia e Insumos Estratégicos. Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares no SUS – PNPIC-SUS. Brasília: Ministério da Saúde; 2006. (Série B. Textos Básicos de Saúde)., que médicos e profissionais da saúde indicam como auxiliares nas terapêuticas, embora não o registrem ou o prescrevam oficialmente, permitindo que os pacientes as utilizem por otimismo, perseverança ou mesmo fé.

É já também bastante conhecido o modo como os saberes clínicos modernos se aliançaram aos não menos modernos poderes de Estado no esforço comum de “normalização” das sociedades vigiadas, disciplinadas e controladas. Como bem se sabe, parte expressiva da obra de Foucault⁵5. Foucault M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 42a ed. Petrópolis: Vozes; 2014. consolidou esse entendimento. O nascimento da clínica, no singular, determinou, ao menos oficialmente, a morte das clínicas, no plural. A esse perfil societário, cuja expansão em escala se deu promovida e substanciada em escala pelas forças mercadológicas, corresponde diretamente a medicalização generalizada da vida humana moderna.

Mas não se trata aqui de trocar uma acusação por outra. Trata-se, isto sim, de sugerir e encarar a compreensão de que o sombreamento das práticas terapêuticas e de cura populares (ou ditas alternativas, espirituais, religiosas, culturais, simbólicas, subjetivas etc., não raro enunciadas como categorias de acusação) que não se converteram à clínica moderna foi e é ainda decisivo para que tais práticas sejam marginalizadas, quando não deliberadamente condenadas. Ora, tal marginalização continuada produz, a nosso ver, efeitos de crescente desconhecimento a respeito do que se passa com esses fenômenos heterogêneos agrupados na etiqueta de “não científicos”, conforme assinalado por Almeida⁶6. Almeida A, Almeida T, Gollner A. Cirurgia espiritual: uma investigação. Rev Assoc Med Bras. 2000; 46(3):194-200.. Quando muito, os relatados sucessos terapêuticos de que gozam são compreendidos rapidamente, e de modo generalizante, como: efeito sugestão, eficácia simbólica, somatização positiva, mero efeito de representações difusas do real a partir de noções não menos difusas de “crença”. Tal generalização e tal recusa em melhor conhecer esses fenômenos parecem claramente indicar que, assim procedendo, determinadas ciências revelam os limites ou a particularidade (e não a universalidade) de seus dispositivos epistemológicos (presos, pois, à ontologia naturalista científico-moderna e seu materialismo monista). E ainda revelam, paradoxalmente, uma força anticientífica no seio do científico, pela reafirmação ritual do não científico como ponto cego, esse escotoma das ciências médicas.

O que é mesmo a cura?

A partir da proposta deste levantamento bibliográfico sobre as terapêuticas e curas espirituais no Brasil, notamos que a dificuldade de definir o espiritual prende-se à também difícil tarefa, mesmo para a biomedicina moderna, de definir, de uma vez por todas e sem ambiguidades e contradições, o que seja cura, cujos critérios oficiais – vastos, controversos, emaranhados – ora são compreendidos como: melhora do estado geral do paciente, ora como ausência de sinais clínicos por determinado tempo, às vezes pelo desaparecimento de febre, outras pela ausência de ovos do parasita nas fezes, aqui pela negativação sorológica, ali pela indicação da normalização das proteínas séricas, acolá pela melhora dos parâmetros hematológicos, ora pela ausência de células cancerosas, ora pelo desaparecimento de sinais no raio-x etc. Tais critérios costumam ser, oficial ou institucionalmente, considerados para avaliar se determinado tratamento propiciou ou não a cura de uma doença (isto quando é possível falar em “cura”, já que na psiquiatria, por exemplo, não é comum falar-se em “cura”, mas apenas em “remissão do quadro”). Este conceito acaba sendo muito diversamente mobilizado pelas ciências médicas, dificultando a proposta de estudos sobre temas que sejam controversos para a medicina ocidental (exemplo contundente disso pode ser conhecido em Mol⁷7. Mol A. Ontological politics. A word and some questions. In: Law J, Hassard J, editores. Actor network theory and after. Oxford: Basil Blackwell; 1999. p. 74-89.). O Professor de Teologia em Cambridge Fraser Watts⁸8. Watts F. Spiritual healing: scientific and religious perspectives. Cambridge: Cambridge University Press; 2011. propõe que a expressão cura espiritual se refira a “um tratamento no qual as práticas espirituais desempenham algum papel ou no qual os aspectos espirituais do indivíduo estão presumivelmente envolvidos, ou curas que podem ser explicadas em termos do que se presume serem processos espirituais”. Segundo esse autor, este evento não está ligado a uma religião em particular, podendo ser realizado à distância, na presença daquele que a procura, e pode até mesmo acontecer sem que aquele que está sendo curado creia nesta possibilidade.

Supõe-se que haja no Brasil uma abundância de eventos deste tipo que, em face ao establishment da medicina científica, são denominados e classificados como não científicos pela ordem normativa institucional, dos quais provavelmente há registros. Justifica-se, portanto, a busca de relatos acadêmicos sobre o tema e sobre as dificuldades inerentes aos estudos que se propõem abordar as terapêuticas e curas que, de modo geral, respondem pelo epíteto de espiritual, como pretexto para esta revisão.

Objetivo

Identificar relatos de casos de curas espirituais descritos na produção científica nacional da área da Saúde, apresentando uma revisão crítica sobre o assunto.

Método

Trata-se de uma revisão integrativa, que compreendeu as etapas descritas a seguir: Definiram-se como questões norteadoras: “Como os casos de cura espiritual ocorridos no Brasil são apresentados pela produção científica nacional da área da Saúde? Quais as metodologias utilizadas para o estudo desses fenômenos?”

Como palavras-chave definiram-se: Cura espiritual; spiritual healing; curación espiritual. Optou-se por não acrescentar outros descritores, a fim de se ampliarem os resultados obtidos, uma vez que se esperavam escassos resultados.

As buscas foram realizadas nas três bases de indexação bibliográfica mais frequentemente utilizadas na área da Saúde: Literatura Latino-Americana em Ciências da Saúde (LILACS), US National Library of Medicine (PubMED) e Google Acadêmico. A estas bases acrescentaram-se a Biblioteca Virtual em Saúde (BVS) e a Biblioteca Virtual de Espiritualidade e Saúde (BVES). Em cada base de dados foram definidos como critérios de inclusão: estudos necessariamente realizados no Brasil, publicados em português, espanhol ou inglês, entre janeiro de 2005 e dezembro de 2015, cujos textos estivessem disponíveis na íntegra nas bases consultadas e que relatassem casos de curas espirituais. Definiram-se como critérios de exclusão: artigos que não estivessem disponíveis na íntegra nas bases selecionadas, que fugissem aos critérios de inclusão e artigos de revisão.

Para definir um caso de “cura espiritual”, tendo em vista a ausência de registros médicos objetivos relativos ao assunto, adotou-se uma abordagem êmica, considerando por convenção o ponto de vista do indivíduo supostamente curado ou de um familiar deste, e não o do curador ou do(s) pesquisador(es) responsável(eis) pelos trabalhos. Essa abordagem, proposta por Rosa e Orey⁹9. Rosa M, Orey DC. O campo de pesquisa em etnomodelagem: as abordagens êmica, ética e dialética. Educ Pesqui. 2012; 38(4):865-79., valoriza os conhecimentos da comunidade estudada, correspondendo à visão interna dos indivíduos observados e procurando compreender de que maneira os membros do grupo enxergam a si mesmos e às manifestações de sua cultura.

Definiram-se como informações de interesse: ano de publicação, título e autores do trabalho, origem do estudo e instituição que abrigou a pesquisa, objetivos e local onde o estudo foi realizado, tipo de cura relatada e enfoque metodológico.

Resultados

A pesquisa foi realizada no período entre março a dezembro de 2016 e o processo de eleição dos estudos incluídos nesta revisão é apresentado na Figura 1. A busca nas bases bibliográficas encontrou 2048 estudos, cujos títulos foram selecionados de forma independente por dois pesquisadores, sendo suas divergências solucionadas por um terceiro pesquisador; resultando em 108 resumos a serem lidos, sendo 10 excluídos por duplicação. Dos 98 restantes, 76 foram excluídos ou por apresentarem fuga aos critérios de inclusão, abordando somente a religião e rituais religiosos; ou por enfocarem o assunto do ponto de vista teórico, não incluindo relatos de casos de cura; ou por não haverem sido realizados no Brasil. Restaram, portanto, os 22 estudos incluídos nesta revisão¹⁰10. Nina ACL. O relato de uma tempestade anunciada: histórias de cura de um lama tibetano. Debates NER. 2006; 1(9):81-108.

11. De Rose IS. Cura espiritual, biomedicina e intermedicalidade no Santo Daime [Internet]. In: Anais da 25a Reunião Brasileira de Antropologia; 2006; Goiânia, GO. Goiânia; 2006 [citado 2 Out 2017]. Disponível em: http://www.neip.info/downloads/isabel/__art_isabel_03.pdf
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12. Garcia SR. Segura na mão de Deus e vai: tratamentos clínicos espíritas e suas condições de felicidade [tese]. Brasília: Universidade de Brasília; 2007.

13. Ricciardi GS. O uso da Ayahuasca e a experiência de “transformação” de ex-usuários de drogas no contexto religioso da União do Vegetal [Internet]. In: Anais da 26ª Reunião Brasileira de Antropologia; 2008; Porto Seguro, BA. Porto Seguro; 2008 [citado 2 Out 2017]. Disponível em: https://neip.info/novo/wp-content/uploads/2015/04/art-porto-seguro-pdf.pdf
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14. Silva CAA, Teixeira JM. Entre a ‘cultura surda’ e a cura da surdez: análise comparativa das práticas da Igreja Batista e da Igreja Internacional da Graça de Deus no Brasil. Rev Cult Relig. 2008; 2(3):1-17.

15. Moraes C. Uma fenomenologia da cura espiritual: estudo de caso na pesquisa fenomenológica. Rev Abordagem Gestalt. 2008; 14(1):65-9.

16. Couras RN. As cirurgias espirituais como prática terapêutica: estudo de caso [tese]. João Pessoa: Universidade Federal da Paraíba; 2009.

17. Puttini RF. Violência simbólica no campo da saúde: relato de um caso de cura espiritual em um espaço terapêutico híbrido. Saude Soc. 2009; 18(4):762-75.

18. Greganich J. Cura e reencarnação: o processo de “cura espiritual” no Santo Daime. Cienc Soc Relig. 2010; 12(12):107-29.

19. Van Oosterhout MC. A cura pela fé: crenças, saberes, práticas e poderes no mundo rural do nordeste brasileiro [tese]. Recife: Universidade Federal de Pernambuco; 2010.

20. De Bessa EAC. A perspectiva da cura como agente motivador do processo de conversão nos rituais da umbanda [Internet]. In: Anais do 12o Simpósio da Associação Brasileira de História das Religiões (ABHR); 2011; Juiz de Fora, MG. Juiz de Fora: ABHR; 2011 [citado 2 Out 2017]. Disponível em: http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/view/248
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21. Lopes RCC. Cura encantada: medicina tradicional e biomedicina entre os Pankararu do Real Parque em São Paulo [tese]. São Paulo: Universidade Federal de São Paulo; 2011.

22. Silva JS, Pacheco AS. Oralidades em tempos de possessões afroindígenas. Hist Oral. 2012; 15(2):167-92.

23. Alves NG. É Deus quem cura: um estudo sobre as curas espirituais na casa Dom Inácio de Loyola [tese]. Goiânia: Universidade Federal de Goiás; 2013.

24. Carvalho CC. Efeito da prece sobre a ansiedade de pacientes submetidos ao tratamento quimioterápico [tese]. Alfenas: Universidade Federal de Alfenas; 2013.

25. Mello MLB. Práticas terapêuticas populares e religiosidade afro-brasileira em terreiros no Rio de Janeiro: um diálogo possível entre saúde e antropologia [tese]. Rio de Janeiro: Escola Nacional de Saúde Pública Sérgio Arouca ENSP, FIOCRUZ Fundação Oswaldo Cruz; 2013.

26. Silva IJ, Maués RH. Na busca da cura do corpo, a oração opera milagres: uma discussão sobre eficácia simbólica, perspectivismo, cura e religião. Horizonte. 2013; 11(31):965-90.

27. Mendonça IMF. Diálogo entre religiosidades espíritas e terapias alternativas: as práticas e crenças da apometria em Juiz de Fora [tese]. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora; 2013.

28. Holanda VMS, Mello ML. A relação entre saúde e cultura nas práticas terapêuticas da Umbanda em Fortaleza-CE e no Rio de Janeiro-RJ [Internet]. In: Anais da 29a Reunião Brasileira de Antropologia; 2014; Natal, RN. Natal; 2014 [citado 2 Out 2017]. Disponível em: http://www.29rba.abant.org.br/resources/anais/1/1401885503_arquivo_textorea2014.pdf
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29. Rocha C. A globalização da cura espírita: biomedicina, João de Deus e seus seguidores australianos. Tempo Soc. 2015; 27(1):95-116.

30. Lucchetti ALG, Peres MFP, Vallada HP, Lucchetti G. Spiritual treatment for depression in Brazil: an experience from spiritism. Explore (NY). 2015; 11(5):377-86.-³¹31. Barbosa DS. Orixás e guias espirituais como médicos do espaço: rituais e experiências de cura na Comunidade Espiritualista Alvorada (Juiz de Fora – Minas Gerais) [tese]. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora; 2015. apresentados no Quadro 1.

No período pesquisado, foram publicados, em média, dois trabalhos por ano sobre o assunto, sendo que, em 2013, este número subiu para cinco (não identificamos a razão deste aumento). A base que originou maior número de referências incluídas foi o Google Acadêmico, chamando a atenção o baixo número de referências originadas da Biblioteca Virtual em Saúde – Espiritualidade, bem como a presença de um único trabalho nacional publicado no PubMed.

A maioria dos estudos (nove) foi realizada por pesquisadores da área de Ciências Sociais, seguida da área de Ciências da Religião (quatro) e da área da Saúde (medicina e enfermagem – dois trabalhos cada uma – e saúde coletiva e psicologia – um trabalho cada). Apenas três pesquisas não se originaram de trabalhos de pós-graduação, e destes, dez eram teses de doutorado e nove eram dissertações de mestrado. Metade dos estudos foi realizada em universidades do Sudeste, destacando-se a Universidade Federal de Juiz de Fora, com quatro trabalhos. Apenas uma pesquisa foi realizada por pesquisador brasileiro em universidade estrangeira (Austrália).

Todos os trabalhos relataram curas que ocorreram em contextos religiosos, sendo que o espiritismo kardecista apareceu em nove estudos (40%), seguido das religiões afro-brasileiras (22%) e de contextos relacionados ao Santo-Daime (13%), ao catolicismo (9%) e às terapias de origem evangélica, indígena e budista, com 4,5% cada um. Os trabalhos incluídos eram, em sua maioria (19/22), estudos etnográficos, que empregaram o conceito de eficácia simbólica, cunhado por Lévi-Strauss³²32. Lévi-Strauss C. A eficácia simbólica. In: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; 1975. p. 215-36., como modelo explicativo dos fenômenos relatados.

Discussão

O científico e o não científico

O fato de que, entre 2048 estudos, apenas 22 tenham atendido aos critérios e sido incluídos nesta revisão revela uma escassez de pesquisas concernentes a esse gênero de investigação no Brasil. A predominância do interesse no tema por estudiosos da área de ciências sociais sugere um paradoxo, evidenciado por Greenfield³³33. Greenfield SM. Cirurgias do além: pesquisas antropológicas sobre curas espirituais. Petrópolis: Editora Vozes; 1999.: somos um país onde a religiosidade/espiritualidade tem papel primordial na compreensão e enfrentamento de questões relacionadas à saúde e à doença, mas que ainda encara esses fatos como “exóticos”, destinando à cura espiritual o olhar da antropologia e da religião comparada. Para esse autor:

A noção dos pesquisadores da saúde de que o estudo de tais temas não seria “científico”, pressuposta pela escassez de trabalhos, foi denominada por Almeder³⁴34. Almeder R. Objeções materialistas contra o dualismo cartesiano. Rev Psiquiatr Clin. 2013; 40(4):150-6. de “materialismo científico”, que designa peremptoriamente como não científicos quaisquer fatos que não tenham como referencial o materialismo monista oficial, ignorando uma realidade mista de composições e fusões entre o objetivo e o subjetivo, o material e o imaterial, em suma, “a posse recíproca, sob formas extremamente variadas, de todos por cada um”³⁵35. Tarde G. Monadologia e sociologia. São Paulo: Cosac Naify; 2007. (p. 85).

Sobre o assunto, Almeida⁶6. Almeida A, Almeida T, Gollner A. Cirurgia espiritual: uma investigação. Rev Assoc Med Bras. 2000; 46(3):194-200. observa que:

Pergunta-se se a escassez de projetos de pesquisadores oriundos da área da saúde dá-se por pouco interesse, por preconceito acerca do tema ou por receio de que estes tipos de terapêutica e cura (nos quais a medicina convencional não investe esforço de investigação à altura) possam colocar em cheque o que se chama de verdade científica, fazendo com que as ciências tenham de lidar com “verdades discutíveis”, conforme Latour³⁶36. Latour B. A esperança de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos científicos. São Paulo: Unesp; 2017..

A leitura dos artigos incluídos na revisão indica que, se nada é suficiente para explicar o restabelecimento da saúde nestes eventos (tal como acusados pelo paciente ou pelos parâmetros científicos oficiais de medição), a explicação recai na etiqueta geral do subjetivo, da somatização, da sugestão (tudo isso que irá aproximar-se da noção de espiritual, como espécie de sinônimo, mesmo entre relatos médicos oficiosos). Mas ao recair nessa etiqueta, a medicina oficial termina o seu trabalho – justamente aí onde, alternativamente, ela poderia começar a compreender o que sua epistemologia insiste em relegar ao obscuro. É quando precisamente nos damos conta dos limites dessa epistemologia (em sua versão oficial e purificadora, vale insistir, e aqui nos servindo dessa caracterização latouriana), a despeito de sua promessa de conhecimento ilimitado, isto é, a prometeica científica moderna.

Se é assim, então já podemos compreender que o espiritual, do ponto de vista das ciências médicas modernas e oficiais, se define como aquilo que, tal como o placebo ou efeito sugestão, deve ser eliminado, por incognoscível nessa gramática, para que, por purificação, sobrevenha o aspecto material da saúde, das doenças e das terapêuticas.

Mas se a distinção entre científico e não científico orienta um rol de ações relativas à medicina e à saúde pública no Brasil (embora não apenas aqui), essa distinção (a um só tempo política, cognitiva e originalmente pertinente ao pensamento e às práticas oficiais) perde sua nitidez quando acompanhamos os modos como a população se serve dessas diferentes matrizes, combinando-as e compondo segundo interfaces e arranjos os mais diversos e, também, conforme as não menos diversas circunstâncias por ela experimentadas. Fontanella et al.³⁷37. Fontanella F, Speck F, Piovezan A, Kulkamp I. Conhecimento, acesso e aceitação das práticas integrativas e complementares em saúde por uma comunidade usuária do Sistema Único de Saúde na cidade de Tubarão/SC. ACM Arq Catarin Med. 2007; 36(2):69-74., por exemplo, demonstraram que 75% das pessoas usuárias do sistema de saúde público de Tubarão (SC) conheciam rituais de cura espiritual, e 14,7% delas afirmaram conhecer profissionais especialistas em curas espirituais, tais como: benzedeiras, médiuns, pais e mães de santo etc. Cerca de 47% dos entrevistados afirmaram possuir interesse em recorrer à cura espiritual, caso fosse necessário.

O eterno desafio de superar a divisão moderna de tarefas

O fato de quase todos os estudos presentes nesta revisão priorizarem a explicação ou o entendimento das curas sob a ótica da eficácia simbólica reforça a ideia da necessidade de um referencial estável, pronto, emoldurado por um contexto, como forma de explicação dos achados, assim como a permanência da dicotomia expressiva do recorte ideológico entre natureza e cultura, representativa do chamado “etnocentrismo inconsciente”, discutido por Giglio-Jacquemot³⁸38. Giglio-Jacquemot A. A produção antropológica sobre a articulação saúde, religião e corpo: conquistas, ressalvas e perspectivas. Ilha Rev Antropol. 2005; 7(1,2):113-24.. É como se tal questão não se assumisse como controvérsia digna de ser desdobrada, e como se as ontologias científicas modernas não pudessem (e devessem) ser revistas, de modo a subverterem a divisão (epistemológica, política, cognitiva) preestabelecida pelo que chamamos de contextualização a priori, já que essa contextualização prévia agrega prematuramente os fenômenos como sendo da ordem da ciência ou da sociedade, da natureza ou da cultura. Coloca-se aí a necessidade premente de situar estes saberes em relação a como os agentes são afetados, quando então se poderão vislumbrar modificações sensíveis no conjunto das relações daí derivadas (médico-paciente, paciente-sistema de saúde, paciente-curador etc.), cujo desafio é transcender o “etnocentrismo inconsciente”, que aí mesmo emerge e se revela, do pensamento e das práticas das ciências médicas modernas e oficiais.

Não se deve, contudo, creditar apenas à população brasileira usuária dos serviços de saúde (e não apenas do Sistema Único de Saúde – SUS, aliás) esse trânsito entre o oficial e o oficioso. Inocêncio³⁹39. Inocêncio D. Entre a ciência e a crença: a postura médica frente à “cura religiosa”. Âncora Rev Digital Estud Relig [Internet]. 2007 [citado 30 Set 2017]; 3(2):30-49. Disponível em: http://www.revistaancora.com.br/revista_3/03.pdf
http://www.revistaancora.com.br/revista_... verificou que, mesmo entre os profissionais de saúde oficialmente credenciados – objeto de exame do autor –, eram amplamente correntes concepções instruídas por terapias alternativas ou populares, e que essas ideias se refletiam na prática desses profissionais, cujas entrevistas revelaram acreditarem na ação de entidades sobrenaturais (Deus, por exemplo), além da crença de que a fé pode curar. Ressalte-se que todos os entrevistados declararam não terem tido oficialmente conhecimento ou informações sobre terapias alternativas de cura durante o curso de graduação. Tais achados sugerem que talvez alternativas possam ser buscadas para modificar a divisão de tarefas entre ciências humanas e ciências da natureza que, a nosso ver, mostra-se mais e mais danosa ou improdutiva, porque separa aquilo que, na realidade dos fenômenos, não se mostra separado. Questiona-se então se o método científico calcado no modelo biomédico experimental (utilizado por um dos estudos incluídos nesta revisão²⁴24. Carvalho CC. Efeito da prece sobre a ansiedade de pacientes submetidos ao tratamento quimioterápico [tese]. Alfenas: Universidade Federal de Alfenas; 2013.) seria o mais adequado para a compreensão deste tipo de cura, sendo urgente a proposta de novos delineamentos de pesquisa para melhor entendimento desses fenômenos.

O caminho para isso certamente não bastaria em, simplesmente, propor novos protocolos experimentais a serem utilizados generalizadamente pela medicina científica oficial e prematuramente purificadora do real. Trata-se, antes, de se devolver interesse e atenção à abertura para uma perspectiva transdisciplinar, uma que multiplique possibilidades práticas e de conhecimento, como a promoção de colaborações efetivas entre cientistas da matéria e cientistas do espírito (inclusive para aí vislumbrar um armistício entre elas, cuja oposição em todo caso cada vez mais contraproducente), tal ainda, e no mesmo sentido, um relaxamento responsável das tão duras e intransponíveis barreiras, já erigidas de antemão aos fenômenos, entre saberes e práticas científicos e aqueles ditos não científicos. Urgente, portanto, é o desafio que aí mesmo se coloca. Desafio, convenhamos, que se torna colossal frente ao estruturalmente estabelecido, já que encará-lo significaria recusar o “acordo moderno”²2. Latour B. Nous n’avons jamais été modernes: essai d’anthropologie symétrique. Paris: La Découverte; 1991., tácito ou não, que relega, às ciências do espírito (humanidades), fenômenos que mais e mais não se deixam reduzir nem a estas e nem às ciências da matéria. E desafio, enfim, ainda mais importante quando consideramos as crescentes reivindicações, também tácitas ou não, por reconhecimento e promoção oficial de práticas alternativas na contemporaneidade.

Para os pesquisadores que desejem se aventurar neste tema, Tavares⁴⁰40. Tavares FRG. Curas religiosas, questões de crença e os limites da pesquisa. Horizonte. 2016; 14(41):173-84.sugere como caminho de entendimento o uso do conceito de multiverso proposto por Mol⁴¹41. Mol A. The body multiple: ontology in medical practice. Durham: Duke University Press; 2002., no qual se podem situar ontologias e onde diferentes realidades que se complementam, se tensionam, se imbricam estão sendo performadas (enacted), podendo emergir como biomedicina ou cura religiosa.

Conclusão

Esta revisão identificou 22 relatos de cura espiritual na literatura científica nacional. Entretanto, estas pesquisas pouco contribuem para o conhecimento mais abrangente sobre o assunto, uma vez que a abordagem metodológica etnográfica, realizada por pesquisadores da área de Ciências Sociais, em contextos religiosos, espíritas em sua maioria, reforçaram, a nosso ver, o caráter exótico destes fenômenos. Recobrir de exotismo essas experiências (assim as inscrevendo no relativismo, no culturalismo, no sociologismo, no construtivismo social) não é uma opção, quando o propósito é levar a sério essas ocorrências e conferir dignidade a todos os atuantes aí envolvidos. Não é uma opção, muito menos, simplesmente tolerar essas práticas. Segundo Stengers, a tolerância é uma maldição⁴²42. Stengers I. Pour en finir avec la tolerance. In: Stengers I. Cosmopolitiques. Tome 7. Paris: La Découverte-Les Empêcheurs de Penser en Rond; 1997..

A discussão mais aberta e desarmada sobre o assunto poderia contribuir para a redução da estranheza (não raro recoberta de preconceitos e acusações) com a qual a oficialidade acadêmica normalmente encara esta matéria e para o estabelecimento de propostas de estudos que incluam óticas que transcendam a separação prévia dos saberes e práticas. Como fazê-lo é questão que permanece irresoluta. Contudo, entendemos que não se trata, dada a diversidade de fenômenos aí intercorrentes, de logo propor protocolos ou padrões metodológicos e práticos generalizantes que tentem dar conta dessa diversidade haurida nos casos concretos. O que nos chama a atenção, antes, é precisamente a desatenção (a um só tempo acadêmica e estatal) em relação a esses fenômenos, a despeito seja das continuadas práticas híbridas de que grande parte da população se vale, seja da própria comunidade médica, que, conforme mostramos, oficiosamente se vincula a forças chamadas sobrenaturais dos mais diversos matizes. O desafio passa por desenvolver atenção (oficial e pública, médica e científica, intelectual e afetiva) a esses fenômenos (ditos espirituais, sobrenaturais ou mesmo místicos). Desafio, enfim, de abertura das ciências naturais (disposição que não devia lhe ser estranha, mas vital e, em todo caso, marca de sua vocação), de modo a deixar-se vazar não apenas pelas contribuições das ciências humanas, mas ainda pelo dito não científico.

Pode-se, como faz Bruno Latour⁴³43. Latour B. Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie. Paris: La Découverte; 1999., imaginar e desenhar caminhos, tal o Parlamento das Coisas, que se pavimentem em mútuas contribuições entre tradições muito distintas, sem com isso reduzir umas às outras. Compor, ao invés de opor, parece ser o nome do jogo. Mas antes de apontar receitas e modos programáticos de composição, nosso intento aqui foi o de mostrar ou reiterar sob novo ângulo a obscuridade a que foi e segue relegada toda uma multiplicidade de práticas e saberes frequentemente reunida sob a etiqueta do popular, alternativo, espiritual (a despeito mesmo de suas eficácias largamente relatadas, inclusive entre profissionais da medicina, às vezes oficial, às vezes oficiosamente^d).

Difícil apontar caminhos positivos antes que se invista abertamente no esforço por cultivar atenção ao que mais e mais brota das margens, resiste e cresce. Esse esforço, que bem responde pelo que Isabelle Stengers denomina de “arte da atenção imanente”⁴⁴44. Stengers I. Reativar o animismo. Belo Horizonte: Chão de Feira; 2017. p. 12. (Caderno de Leituras, nº 62)., certamente passa, como insiste esta autora ao longo de sua vasta obra, por logo reconhecer que os históricos ataques das ciências oficiais médicas e farmacêuticas contra as acusadas como charlatãs (sendo charlatanismo uma categoria de acusação, antes de mais nada) se basearam (e essa foi uma estratégia) não na falta de eficácia do chamado curandeirismo, das pajelanças e garrafadas (como não menos em relação às chamadas curas espirituais), mas na ausência de validação dita racional dessas práticas sob acusação e perseguição. Ou seja, esses ataques seriam mais frágeis se eles se dessem apenas no âmbito da eficácia (porque, afinal, essas práticas que hoje chamaríamos de populares logravam sim, e logram, resultados eficazes). Mas tais ataques e perseguições seriam mais fortes (e eles mesmos mais eficazes) se se baseassem, como de fato aconteceu e assim segue, nos critérios homogêneos de racionalização, justificação, explicação de etiologias e terapêuticas, tudo isso que estaria ausente dos saberes e práticas que não se deixam reduzir ao oficial e academicamente instituído. Eis que volta a reinvestir-se de toda pertinência o enunciado do filósofo das misturas, Michel Serres, segundo o qual “Não há mito puro senão o saber purificado de todo mito”⁴⁵45. Serres M. Hermès iii. La traduction. Paris: Ed. de Minuit; 1974. p. 259..

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