Resumos

O projeto Geografias Corporais resulta de uma parceria entre diferentes linguagens – dança, fotografia e literatura –, entre artistas de dois países – Brasil e Portugal – e entre academia e arte. São textos imagéticos e literários ficcionais em torno do diálogo entre múltiplas corporeidades, isto é, entre corpos normativos e não normativos, com o intuito de questionar e desestabilizar a ideia de corpo normal como universal. Esse diálogo acontece entre pessoas com e sem deficiência que participam do grupo Te Encontro lá no Cacilda, coordenado por Maria Teresa Taquechel, um grupo de pesquisa sobre movimento com base na dança, que é uma extensão da Pulsar Companhia de Dança e que acontece semanalmente, desde 2003, no Teatro Cacilda Becker, no Rio de Janeiro. Os integrantes do grupo têm deficiências diversas, tais como paralisia cerebral, síndrome de Down, baixa visão e doenças neurológicas; e apresentam diferentes situações socioeconômicas.

Este trabalho surge do interesse em analisar como corpos não normativos e normativos experienciam a dança, não como inclusão ou adequação a um padrão, mas como forma de habitar suas geografias corporais específicas e definir seus contornos físicos, psíquicos e discursivos na relação entre movimento e imobilidade. E, ainda, como tais experiências resultam de processos criativos que refletem um ativismo estético que, para além de uma resistência a concepções e significados sobre deficiência cristalizados no imaginário social, oferecem novos entendimentos sobre a variabilidade dos corpos humanos fora da moldura hegemônica de normalidade e contribuem para a construção de novos discursos de verdade sobre pessoas com algum tipo de deficiência¹1. Foucault M. Truth and power. In: Rabinow P, Rose N, editors. The essential Foucault: selection from the essential works of Foucault, 1954-1984. New York: The New Press; 2003. p. 300-17..

As narrativas de corporeidade²2. Gilbert ACB. Narrativas sobre síndrome de Down no Festival Internacional de Filmes sobre Deficiência Assim Vivemos. Interface (Botucatu). 2017; 21(60):111-21.produzidas ao dançar pelos participantes do grupo foram captadas pelas lentes fotográficas, pelo olhar por detrás da câmera que concilia perspectivas artísticas, estéticas e acadêmicas, configurando o que Arlander³3. Arlander A. Artistic research as speculative practice. J Artistic Res. 2017. doi: 10.22501/jarnet.0001.
https://doi.org/10.22501/jarnet.0001... discute como pesquisa artística. Esta se refere a uma prática especulativa que envolve imaginação e abertura ao inesperado; dito de outra forma, o que acontece nos encontros entre os bailarinos e a fotógrafa, com mediação da câmera, é da ordem do imprevisível e vai além de um mero exercício analítico ou mental. A partir do que foi captado, traduzido e transmitido pelas fotografias e das inúmeras conversas escritas e por videoconferência entre a fotógrafa e o escritor, foram criados textos literários ficcionais que dialogam livremente com as imagens sem, contudo, haver a intenção de uma correspondência específica entre texto e imagem. Os textos oferecem novas leituras e sentidos às imagens, ao mesmo tempo em que comportam e insinuam outros enredos possíveis^ccNos textos literários ficcionais, os autores optaram por manter a grafia original, em português de Portugal, não seguindo o Acordo Ortográfico de Língua Portuguesa.. Os encontros foram acompanhados e fotografados durante o período de junho a dezembro de 2018, com produção de centenas de fotos que resultaram no presente ensaio.

No âmbito da deficiência, as narrativas de corporeidade consideram e reforçam a materialidade dos diferentes corpos como fenômeno não dissociado de seu estar-no-mundo⁴4. Goodley D, Hughes B, Davis L, editores. Introducing disability and social theory. In: Disability and social theory: new developments and directions. New York: Palgrave Macmillan; 2012. p. 308-17.. Desse modo, tanto as narrativas criadas pelos bailarinos quanto as que resultaram da materialização das imagens em fotografias e dos desdobramentos em textos literários são construções que produzem presença, no sentido dado por Gumbrecht⁵5. Gumbrecht HU. Production of presence: what meaning cannot convey. Stanford, CA: Stanford University Press; 2004.; presença que interpela e afeta os sentidos e os corpos dos espectadores, desestabilizando uma separação rígida entre o padrão de corpo normal, considerado como mesmo, e os corpos atípicos⁶6. Snyder SL, Mitchel DT. ’How do we get all these disabilities in here?’: Disability film festivals and the politics of atypicality.” Can J Film Stud. 2008; 17(1):11-29., considerados como outros, estimulando uma reflexão sobre as asperezas das interações entre corpos com deficiências, tecnologia e cultura.

O foco do trabalho do grupo está na descoberta de si como corpo, em se relacionar com o próprio corpo e com o corpo do outro, em explorar o espaço que é construído no “entre”. Um entre que envolve o questionamento sobre determinadas coreografias relacionais que se estabelecem na presença de geografias corporais específicas, diferentes do modelo de normalidade. O chão do teatro é o lugar onde o limite material é experienciado e onde novas configurações e propostas estéticas relativas aos corpos podem surgir.

As lentes fotográficas buscaram captar o entre do contato físico, da tomada de consciência da fisicalidade de cada um, das “camadas de limites”⁷7. Teixeira ACB. Deficiência em cena: desafios e resistências da experiência corporal para além das eficiências dançantes [dissertação]. Salvador: Universidade Federal da Bahia; 2010. (p. 27), tais como espasmos, hipotonia, dificuldades de fala e de movimentos, e do espaço compartilhado: as sutilezas do toque, a intimidade, a textura corporal, a respiração e os afetos que se estabelecem entre os corpos dos bailarinos (e o da fotógrafa). Pouco a pouco, são construídos elos feitos de luz, contornos, movimento, enquadramentos, ideias, palavras e textos. O resultado são representações materiais de um olhar relacional, intersubjetivo, que apresenta afinidades com uma visualidade háptica⁸8. Deleuze G, Guattari F. The smooth and the striated. In: Deleuze G, Guattari F. A thousand plateaus: capitalism and schizofrenia. London: Bloomsbury; 2013.

9. Reis Filho OG. Reconfigurações do olhar: o háptico na cultura visual contemporânea. Visualidades. 2012; 10(2):75-89.-¹⁰10. Marks LU. Touch: sensuous theory and multisensory media. Minneapolis, London: University of Minnesota Press; 2002., a qual valoriza a materialidade dos sentidos, o engajamento, a proximidade e uma não separação entre sujeito e objeto, elementos reafirmados no tratamento das imagens digitais por meio das opções de enquadramento e recorte (maior proximidade como participante ativa dos encontros; foco difuso), edição (uso de grão, sugerindo uma percepção tátil) e nas construções literárias ficcionais, cujos enredos acontecem no entre das relações humanas, sob a forma de diálogos externos e internos, ora harmoniosos, ora conflitantes, ou mesmo dicotômicos.

Em um momento em que crescem sinais evidentes de que indivíduos, sociedades, países e continentes se fecham mais sobre si próprios e se cristalizam em torno de visões e perspectivas dogmáticas, este ensaio pretende questionar e desassossegar olhares e certezas individuais sobre a deficiência que, muitas vezes, manifestam-se sob a forma de narrativas de superação como o único enredo possível. Tendo como ponto de partida o próprio corpo humano como presença, elemento primordial de interação com o outro, em sua variabilidade, multiplicidade e criatividade, busca-se explicitar novas práticas de olhar fora da moldura de normalidade, autonomia e produtividade e dos discursos de inclusão-exclusão, bem como novas “paisagens corporais”¹¹11. Matos L. Dança e diferença: cartografia de múltiplos corpos. Salvador: EDUFBA; 2012. (p. 137), isto é, formas relacionais entre corpos normativos e não normativos que se estabeleçam a partir de múltiplas perspectivas psicológicas, espaciais e discursivas.

Diz: Por vezes, sinto-me presa no meu corpo. E é por isso que danço. Para acreditar numa possibilidade de liberdade.

Sorri. Um sorriso que é um convite. Repete o convite, verbalizando-o: Queres dançar comigo?

...

Caminha na minha direcção, mas não me vê; agita a mão, mexe os dedos como se tentasse agarrar o ar. Apesar do seu comportamento ser peculiar, a expressão é pacífica, a postura é tranquila.

Pergunto: Tentas pegar o ar com a mão?

Sorri. Responde: Não, tento agarrar o amor.

Passa por mim e afasta-se, conduzido pelo seu sorriso; e assim desapareço da sua vida. Nem memória serei.

Vejo como se afasta, vejo como desaparece; e enquanto vejo, pergunto: Será que já não existe amor em mim?

...

Ele estende-lhe a mão. Diz: Dou-te o que me é mais precioso.

Ela pega a mão com cuidado, sente a suavidade e a textura da pele. Percorre-a lentamente com a ponta dos dedos. Parece-lhe bonita. Diz: Aquilo que te é mais precioso? Uma mão vazia?

Ele sorri. Um sorriso feliz porque sabe que quando acabar de falar também ela estará a sorrir.

Diz: Está cheia. Não vês como transborda? Está cheia com o meu tempo. É isso que te dou, todo o meu tempo.

E ela sorri, enquanto pega a mão com força. Como se fosse o que lhe é mais precioso.

...

A discussão está feia.

Ele diz: Pára de dizer isso, o que pedes é impossível. Não consigo colocar-me no teu lugar, entendes? É impossível alguém colocar-se no lugar do outro, porque é impossível pensar como o outro, sentir como o outro, sonhar como o outro. Impossível.

Ela suspira, e sabe que esse suspiro representa um fim. Ainda diz: Não é nada impossível, basta imaginar. Basta imaginares-me. Porque não tentas imaginar-me? Porque nunca tentaste? Mas sabe que é o fim. Foi o fim.

...

A expressão do seu rosto está apática, desemocionada.

Diz: Olha-me nos olhos. E eu assim faço.

Diz: Vês como sorriem? Sim, vejo como sorriem. Sorriem mesmo. Sorriem tanto. Apesar da sua boca permanecer apática, desemocionada. Os olhos sorriem.

Pergunto-me com quantas partes do corpo já me terá sorriso. Pergunto-me quantos sorrisos seus terei perdido.

...

Entro na sala e sorrio. Digo: Oi. Depois digo: Tudo bem? E continuo a sorrir.

(Penso: Sorrir será a melhor forma de espera, de adiamento, de suspensão?)

Olha-me e sorri. Levanta-se, aproxima-se lentamente. Depois, abraça-me.

Sinto estranheza. Não é fácil receber o abraço de uma pessoa desconhecida. Não é fácil abraçar uma pessoa desconhecida. Mas correspondo.

Foi assim que nos conhecemos. Apenas mais tarde percebi que abraçar é uma forma de comunicar; como se o abraço fosse voz, e cada abraço tivesse uma tonalidade específica. Tal como cada palavra pode ser dita com um timbre diferente.

Não o ouvi falar. Mas conheço a sua voz.

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Está imóvel há tanto tempo que ela começa a preocupar-se. É por isso que ganha coragem e se aproxima lentamente, com timidez; em silêncio; aproxima-se porque a imobilidade dele a preocupa. Mas quando chega perto dele, não sabe o que fazer, a timidez impede-a de agir. Olha-o e espera, pensando: gostava de o tocar. Um desejo que nasce algures no seu corpo e aí fica, aprisionado. Inconfessável.

É então que ele a olha; e sorri. Diz: Bem sei, parece que estou parado há horas. Mas não é verdade. Estou a pensar, e pensar é uma forma de movimento. O pensamento é acção, não achas? E continua a sorrir.

Ela também sorri. Agora sabe onde nasceu o desejo que teve de lhe tocar. No pensamento.

Diz: Sim, o pensamento é acção. O princípio da acção.

E toca-o.

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Escuto o suave sussurro da respiração do meu corpo. Mas será que a minha alma também está a respirar? Como perceber se está viva, se não ouço nem sinto a sua respiração? Se não a sinto pulsar, se não sinto o bater do seu coração?

Como saber o que faz respirar a alma?

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Estamos deitados a olhar o céu. O mar, ali mesmo à beira, murmura-nos a sua sinfonia intemporal; e não sei o que mais me emociona, o que mais me toca: se o som das ondas ou o cheiro da maresia.

Dizes: Quando olhas as nuvens e te encantas com a diversidade das suas formas e formatos, com a imensidão e imprevisibilidade das suas diferenças, alguma vez pensaste: olha, aquela parece deficiente? Será que as nuvens, quando olham os humanos percepcionam as diferenças que vêem como defeitos e deficiências? Ou apenas como possibilidades?

Continuamos deitados a olhar o céu. E as nuvens passam, vagarosas; talvez alguma tenha escutado a nossa conversa, talvez alguma tenha sorrido. Ou será que nem nos olharam?

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Lembras da primeira vez que nos vimos? Lembras como os nossos corpos reagiram quando nos cumprimentámos naquela festa? Acho que se apaixonaram de imediato, ao primeiro toque. Fascina-me, isso. A forma como os corpos podem sentir e compreender algo profundo e decisivo, algo que a própria mente ainda não consciencializou. Parece-me que os corpos são muito mais inteligentes do que a mente, não achas?

Ele não acha. Mas acena com a cabeça. Deixa que o seu corpo minta por si.

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Olho as minhas próprias mãos; por um momento, sinto que as desconheço. Como se não fossem minhas, como se afinal tivessem vida própria. Como se fossem independentes de mim. E pergunto-me (ouço a minha voz interior ecoar dentro do meu espírito): que pensamentos terão as minhas mãos?

Mas então chegas tu. Finalmente.

Sorrio e, levadas pelo sorriso, as perguntas desaparecem-me imediatamente do espírito, deixam de ecoar. Percebo que te estou a tocar, que os meus dedos acariciam o teu rosto; e é então que percebo em que pensavam as minhas mãos. Em ti.

…

Sim, claro que somos todos diferentes. Os nossos corpos podem ser tão diferentes, não existem no mundo inteiro dois que sejam iguais. Cada um é único, a possibilidade de diferença é infinita. Contudo, todos os corpos sonham. Não é? Todos. É o sonho que os aproxima, é o sonho que os une.

Ela escuta-o com um sorriso, mas de olhar distante (sonhará?). Suspira, e é como se esse suspiro fosse um sorriso feito de ar.

Diz: Sim, é o sonho que nos aproxima, é o sonho que nos une. E beija-o.

…

Estende-me a mão. E diz: Não a agarres. Diz: Sente-a, apenas.

Aproximo a minha mão. As duas palmas tocam-se, e assim ficam: juntas.

Diz: Agarrar significa prender, não achas? Para sentir o outro basta tocar-lhe. Talvez

tocar seja uma forma de agarrar com liberdade.

E sorri. Também sorrio. Enquanto as nossas mãos se tocam. Livres e sorridentes.

...

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