Resumos

Introdução ou “Começando a travessia pelos bastidores de uma navegação-rizoma-visceral”

Essa navegação-composição se inicia a partir de uma narrativa reflexiva produzida pela autora(^f(f)Narrativa reflexiva produzida durante o curso Educativa – “Aperfeiçoamento em Educação Médica e em Saúde com Ênfase em Metodologias Ativas de Ensino-Aprendizagem” e que possibilitou o encontro com outros navegantes, desencadeando na produção desta narrativa-espiral-rizoma.) para uma atividade intitulada Viagem Educacional, utilizada como um disparador educacional que busca desconstruir a dicotomia razão e emoção por meio da arte em processos formativos¹1 Mourthé Junior CA, Lima VV, Padilha RQ. Integrating emotions and rationalities for the development of competence in active learning methodologies. Interface (Botucatu). 2018; 22(65):577-88. Doi: https://doi.org/10.1590/1807-57622016.0846.
https://doi.org/10.1590/1807-57622016.08... .

O filme-faísca se chama “Invictus”, nome que faz alusão ao poema de William Ernest Henley e que Nelson Mandela carregava consigo para a luta permanente pela/com sua vida contra o Apartheid na África do Sul. Pelo período retratado nessa obra cinematográfica, navegamos com Mandela quando eleito presidente em 1994 na era dita Pós-Apartheid e que explicita todas as contradições de um país brutalmente estuprado pelo modus operandis massa-branca-ocidental-hegemônica. Necropolítica²2 Mbembe A. Necropolítica. São Paulo: N-1; 2018..

Atravessada pelo que borbulha nas existências de nossos parentes de lá e de cá, nasce uma narrativa-poesia agenciada intensamente pelos bastidores do cenário pandemônico, o qual continua a perpetuar a barbárie de uma política genocida e necropólita/necropolítica sobre os corpos e corpas(^g(g)Termo produzido por Dandara Kuntê – mulher negra, atriz, escritora e integrante do Zona Agbara –, que subverte em suas escritas negras o uso masculino da palavra “corpo”. O encontro com Dandara e a Zona Agbara aconteceu a partir da pesquisa de doutorado de Mendes3.) pretas³3 Mendes VM. Entre pontes, travessias e encruzilhadas: corpos em tensão, inventando existências e resistências rizomáticas [tese]. São Paulo: Faculdade de Saúde Pública, Universidade de São Paulo; 2020. nessa terra “Brasilis”.

Mas essa escrita não podia caminhar só. Exigiu desdobrar-se pela multiplicidade das vivências, dos (in)dizíveis e (in)visíveis lugares de fala. Fundamental convocar corpo e encontro. Misturar. Rizomar-se⁴4 Deleuze G, Guattari F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia, São Paulo: Editora 34; 1995. v. 1.. Produzir alteridade. (Re)conhecer e fabricar devir-corpo-negro em cada um de nós.

Assim, fomos nos juntando e tecendo uma narrativa-poesia, a partir do que os encontros foram produzindo em nossos corpos – corpo vivo⁵5 Merhy EE. Saúde: a cartografia do trabalho vivo. São Paulo: Hucitec; 2002., em ato. Uma travessia habitada por vários corpes em diferentes momentos e tempos. Narrativa-tempo-espiralar(^h(h)Utilizamos a noção de tempo espiralar – proposta pela dramaturga, poeta e ensaísta brasileira Leda M. Martins –, que se refere à correlação entre passado, presente e futuro, de forma que os eventos, desvestidos de uma cronologia linear, estejam em processo de uma perene transformação e concomitantemente correlacionados.)⁶6 Cardoso JTA. O tempo espiralar na narrativa de Orlanda Amarílis. Cad CESPUC Pesqui. 2011; (18):79-87.

7 Martins LM. A oralitura da memória. In: Fonseca MNS. Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autêntica; 2001. p. 61-86.

8 Martins LM. Performances do tempo espiralar. In: Ravetti G, Arbex M, organizadores. Performances: errâncias territoriais e textuais, exílio, fronteiras. Belo Horizonte: Poslit; 2002. p. 69-91.^-99 Ramos JS. O corpo-encruzilhada como experiência performativa no ritual congadeiro. Rev Bras Estud Presença. 2017; 7(2):296-315..

Os fios-intercessores que compõem essa espiral-rizomática⁴4 Deleuze G, Guattari F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia, São Paulo: Editora 34; 1995. v. 1.^,66 Cardoso JTA. O tempo espiralar na narrativa de Orlanda Amarílis. Cad CESPUC Pesqui. 2011; (18):79-87.

7 Martins LM. A oralitura da memória. In: Fonseca MNS. Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autêntica; 2001. p. 61-86.

8 Martins LM. Performances do tempo espiralar. In: Ravetti G, Arbex M, organizadores. Performances: errâncias territoriais e textuais, exílio, fronteiras. Belo Horizonte: Poslit; 2002. p. 69-91.^-99 Ramos JS. O corpo-encruzilhada como experiência performativa no ritual congadeiro. Rev Bras Estud Presença. 2017; 7(2):296-315. perpassam pelas vivências, experimentações e lugares ocupados por cada um/uma de nós; pelas reflexões realizadas no grupo Micropolítica e Saúde da Faculdade de Saúde Pública da Universidade de São Paulo (FSP/USP); pelos movimentos na vida (no andar e mover-se a partir de nossas conexões, existências, saberes, fazeres, memórias que o corpo pulsa e carrega); pelos caminhos que as pesquisas cartográficas com diferentes coletivos e produções singulares nos planos do (in)visível para muitos vêm nos afetando; e pela intensidade agenciada pelos afetos pulsantes ao nos des-territorializar, territorializar e re-territorializar⁴4 Deleuze G, Guattari F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia, São Paulo: Editora 34; 1995. v. 1. nesse devir-corpo-negro.

Por mares de afetos, intensidades e diferentes campos de sensações navegamos e nos desdobramos em forma de poesia-narrativa-denúncia-combate. Arte-Resistência necessária para produção de vida e enfrentamentos permanentes. Escrita-espiral-rizoma-visceral⁴4 Deleuze G, Guattari F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia, São Paulo: Editora 34; 1995. v. 1.^,66 Cardoso JTA. O tempo espiralar na narrativa de Orlanda Amarílis. Cad CESPUC Pesqui. 2011; (18):79-87.

7 Martins LM. A oralitura da memória. In: Fonseca MNS. Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autêntica; 2001. p. 61-86.

8 Martins LM. Performances do tempo espiralar. In: Ravetti G, Arbex M, organizadores. Performances: errâncias territoriais e textuais, exílio, fronteiras. Belo Horizonte: Poslit; 2002. p. 69-91.^-99 Ramos JS. O corpo-encruzilhada como experiência performativa no ritual congadeiro. Rev Bras Estud Presença. 2017; 7(2):296-315.. Encruzilhamo-nos(ⁱ(i)Inspirado na concepção proposta por Martins8 e Ramos9-11, referindo-se a um lócus de intermediação, formando um novo espaço – “ponto de interseção”, “espaço do entre”, espaço atravessado de encontros, desencontros, mudanças e alternâncias, que, por mais que carreguem algumas características formadoras, estão em plena transformação a partir da constituição de novas experiências e memórias.)⁸8 Martins LM. Performances do tempo espiralar. In: Ravetti G, Arbex M, organizadores. Performances: errâncias territoriais e textuais, exílio, fronteiras. Belo Horizonte: Poslit; 2002. p. 69-91.^,99 Ramos JS. O corpo-encruzilhada como experiência performativa no ritual congadeiro. Rev Bras Estud Presença. 2017; 7(2):296-315.

10 Ramos JS. Desvelando o corpo-encruzilhada: reflexões sobre a encruzilhada como espaço de interseção. Anais ABRACE. 2019; 20(1):1-17.^-1111 Ramos JS. Notas sobre o corpo-encruzilhada: entre o ritual e a cena [tese]. Rio de Janeiro: Unirio; 2010..

O que podem corpos negros?

O que pode um corpo-negro? Pode ele ser doutor? Médico, advogado, juiz, fisioterapeuta, bailarino, atleta, cientista, poeta, estudante ou o que ele quiser?

O que pode um corpo-negro? Amordaçado e escravizado por esta sociedade por tantos e tantos séculos. Separado brutalmente de suas famílias. Tentaram lhe tirar tudo: sua origem, sua língua, seus sonhos, seu direito de ser cidadão.

O que pode um corpo-negro? Mercantilizado. Desumanizado, zoormorfizado. Busca feroz de reduzir a potência de seus corpos a um corpo-amassa-barro. Corpo-objeto. Homem-mineral, homem-moeda, homem-metal¹²12 Mbembe A. Crítica da razão negra. 3a ed. São Paulo: N-1; 2019.. Sequestrado de seu continente, o corpo negro atravessou o Atlântico.

O que pode um corpo-negro? Liberdade no papel. Só no papel. Abandonado, ativamente renegado. Preso no mesmo corpo-negro-amassa-barro, lá no morro, nas periferias. Continua a servir o corpo-massa-branca. (In)visível lutador.

O que pode um corpo-negro? Devir-resistência, dos quilombos, às periferias, à cidade grande. Batalha cotidiana em que resistir é viver. Zumbi, Dandara, Aqualtune. Miguel, João Pedro, Ágatha, Kauan, Jenifer, Kethelen, Marielles... e... e...

O que pode um corpo-negro? Pode tudo. Deveria. Muito lhe é negado. Desde a existência até o sonhar. Sonhar ser ele o que quiser.

O que pode um corpo-negro? Lutar, sempre. Incansavelmente, ainda que o corpo peça... arrego? Ainda que nossas mulheres, homens e crianças pretas continuem a ser mortas cruelmente. Ainda que, das formas mais sutis, um pedaço de nós seja morto cotidianamente. Ainda que essa batalha pareça não acabar. Ainda.

O que pode um corpo-negro? Sobre-viver. Viver. Sobre. Sobre qualquer circunstância. Sobre todas as formas que há de (re)existir. Sobre o racismo que impera, vocifera e se espalha rasteiro e gentil. Recreativo. Violento. Não pede licença pra entrar. Prende suas raízes onde nem podemos imaginar. Brutal. Permanente. Imaginar-eu-racionalidade-branco-massa. Porque o corpo-negro sente como uma faca seu corpo rasgar. Corrosivo.

O que pode um corpo-negro? Corpo-devir-crespo-bailarino que pulsa nas batidas do rap cotidiano. Tum tum tá. Carrega uma força ancestral imensurável, saberes de seus povos, de seus corpos, dos seus cantos, dos seus orixás, das suas danças, das rezas, das tramas crespas de seus cabelos, do compartilhar, do estar no mundo, do inventar muitos outros. Pá-tum Pá-tum Pá-tum Tum.

Rebolando e gingando com as palavras e batalhas diárias do viver. Tá-ca-tá tá-ca-tá tá-ca-tá Tá. Enfrentando os fantasmas que não cessam em querer te ver no chão. Rá tá-tá-tá. E vai ao chão... não como um corpo que tomba. Vai ao chão como um corpo que dança-ginga-vive-luta com outros corpes. Pá-Tum...

O que pode um corpo-negro? Guerreiro, mesmo que não se sinta preparado para lutar. Mesmo que não se sinta representado nos espaços em que quer chegar. Guerreiro de seus sonhos. Combate incessante. Alvo incessante. Mas essa história há de mudar.

O que pode um corpo-negro? Pode? Negro-corpo. Preto. É! É potência, é luta, é resistência. Sempre. Só não viu quem se cegou por essa luta. Só não viu corpo-racionalidade-branco-massa. Só não viu quem continua a matar e a repetir o mesmo sistema escravocrata de tantos e tantos séculos. Só não viu a branquitude que se impôs como “maioria” nesta terra brasilis usurpada por... brancos... brancos que na história oficial a “descobriram”. Oficial? O que é “oficial” desde então? Genocídios... genocídios... genocídios. História oficial pouco contada. Disso, um mito de que somos todos iguais, indígenas, brancos e negros. Disso... naturalizações. Disso... mais genocídios... genocídios... genocídios.

O que pode um corpo-negro? Guerra. Luta. Na dor ou no amor, escancarar o genocídio do corpo-preto-periférico cujos milésimos de segundos não são de paz. (Não) se sabe de onde vem a violência... mas que ela vem... ah, vem!

O que pode um corpo-negro? Tudo! Que seja eu-corpo-sabedoria-poesia-negra a decidir. Decidir pela vida, pela morte, pelos sonhos, por onde quero e quem quero ser. Pelos caminhos, bailarinos, a construir. Pelos trajetos a desbravar e esbravejar. Gritar. Sorrir. Chorar. Livre, sem notas de rodapé a definir-relegar o lugar a calar. Livre. Sem censura, sem amarras, sem medo. Livre, para calar corpo-racionalidade-branco-massa. Livre, para tecer sua arte-vida-poesia. Livre, para escreviver.

O que pode um corpo-devir-negro?

O que pode um corpo-devir-massa-branca?

Como esses corpos nos atravessam, versam e habitam sobre os modos de viver-corpo-experiência? Escrevivências¹⁴14 Evaristo C. Becos da memória. Rio de Janeiro: Pallas; 2017.^,1515 Evaristo C. Da grafia-desenho de Minha Mãe, um dos lugares de nascimento de minha escrita. In: Antônio AM. Representações performáticas brasileiras: teorias, práticas e suas interfaces. Belo Horizonte: Mazza Edições; 2007. p. 16-21.. Podem nossos corpos escreviverem(-se)?

O que pode um corpo negro? Habitar a cidade, andarilhar. Andar. Sem ver passos a se apressar e atravessar da minha presença. Sem pressa. Sem medo. Sem ser presa. Sem ser preso. Encarcerado. Experiência de estar vivo, de se sentir vivo, de tecer relações de afeto com quem e onde quiser. Experiência de se produzir como um corpe-negro-coletive.

Referências

Datas de Publicação

Histórico