Resumos

Introdução

Os estudos em Saúde enfatizam a questão da idade e consideram o envelhecer focado na experiência de idosos. Ao trazer a longevidade em nossa pesquisa, fazemos um deslocamento para as mudanças nos estados de saúde física e mental, com o foco não apenas na questão da idade, ao envolver usuários interessados no tema da pesquisa e que são atendidos em uma instituição voltada à promoção da saúde mental.

Ao longo da vida, experienciamos mudanças que estão entrelaçadas com formas de conviver. Partindo dessa reflexão, construímos a seguinte questão de pesquisa: como os sujeitos que realizam tratamento na saúde mental constroem seus processos de envelhecer e sua própria longevidade?

Neste estudo, procuramos compreender como usuários que realizam tratamento na saúde mental transformam as experiências que associam ao envelhecer e à longevidade.

Envelhecer, longevidade e Saúde Mental

Ao tematizar a relação entre o envelhecer, a longevidade e a saúde mental, estamos a discutir as condutas cotidianas e a vida que delas emerge, processo contínuo de cocriação eu-mundo. O transcurso espontâneo do viver humano nos coloca diante de mudanças relacionadas ao avanço da idade, gerando transformações no organismo que requerem cuidados diferenciados.

Em nosso processo de envelhecimento, passamos por transformações biológicas, psicológicas e sociais, nas quais podemos ter a presença de doenças crônicas, de limitações físicas, de emoções no lidar com perdas, da aposentadoria, etc.¹1 Veras RP, Oliveira M. Envelhecer no Brasil: a construção de um modelo de cuidado. Cienc Saude Colet. 2018; 23(6):1929-36. doi: 10.1590/1413-81232018236.04722018.
https://doi.org/10.1590/1413-81232018236... . Essas mudanças acontecem e interagem com os cuidados que, por meio de nossas condutas de linguagem, tornam perceptíveis o viver que estamos a conservar. Por isso, ainda na fase adulta, podemos nos deparar com questões do nosso envelhecer que produzem inquietações. Transformações no viver tornam perceptíveis o devir humano, processos que envolvem mudanças estruturais contínuas na conservação da organização, que é a própria vida²2 Maturana H. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG; 2001..

A longevidade implica atentar para a duração, a conservação e o prolongamento da vida – viver mais é importante, mas desde que seja com qualidade e com ações de cuidado com a saúde. O viver humano requer cuidados diários, por exemplo, com a alimentação, a prática continuada de atividades físicas e as emoções no lidar com o espaço cotidiano, que se relacionam à aprendizagem do autocuidado¹1 Veras RP, Oliveira M. Envelhecer no Brasil: a construção de um modelo de cuidado. Cienc Saude Colet. 2018; 23(6):1929-36. doi: 10.1590/1413-81232018236.04722018.
https://doi.org/10.1590/1413-81232018236... ^,33 Silveira N. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Vozes; 2017.. São aprendizagens das mais difíceis de realizar, ao mobilizarem a atenção para as relações nas quais escolhemos o viver que queremos conservar. Uma possibilidade, nesse sentido, é o cuidado de si e a atenção para a convivência com os outros e com o meio. Nessa direção, temos a colaboração.

Os seres humanos, na perspectiva da Biologia do Conhecer que acolhemos, são compreendidos como seres constitutivamente amorosos que, desde o nascimento, necessitam do cuidado dos outros para sobreviver. O amor, nessa abordagem, não é um simples sentimento, mas sim um emocionar, um modo de estar com os outros e de coordenar condutas na linguagem na direção dos cuidados que garantem a conservação da vida²2 Maturana H. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG; 2001..

Essa reflexão discutida por Viana et al.⁴4 Vianna B, Andrade LAB, Vaz NM. Ensinar é impossível, e aprender, inevitável: comentários sobre a epistemologia de Humberto Maturana. Rev Helius. 2020; 3(2):1183-227. é também pertinente ao pensarmos sobre as relações e as práticas construídas entre os usuários e a equipe multiprofissional; os usuários e estagiários que ali atuam; e os usuários e pesquisadores, pois implica o olhar para a presença legítima do outro na convivência.

Nós, os seres humanos, vivemos no fluir de redes de conversações – leis, gestos, imagens, narrativas e construções – que dão visibilidade a processos de individuação psíquicos e coletivos, como um fluir de nossa história ancestral. Nesse percurso, podemos abrir espaço para a livre reflexão sobre o viver que queremos conservar nas condutas cotidianas.

Simondon⁵5 Simondon G. Du mode d’existence des objets techniques. Paris: Aubier; 1989.^,66 Simondon G. L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Editions Jêrome Millon; 2013. é um importante intercessor teórico, uma vez que amplia a reflexão sobre os efeitos dos acoplamentos que acontecem quando, ao longo de nossa história humana, tomamos diferentes objetos e criamos formas de agir no mundo. O filósofo desenvolveu uma potente discussão sobre a individualização dos objetos técnicos e a individuação psíquica e coletiva, processos nos quais agimos sobre nós mesmos e vamos produzindo as defasagens do ser. As construções do autor⁵5 Simondon G. Du mode d’existence des objets techniques. Paris: Aubier; 1989.^,66 Simondon G. L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Editions Jêrome Millon; 2013. trazem a necessária reflexão de conjunto, quando queremos compreender as transformações humanas nos diferentes contextos e sociedades.

Biologia do Conhecer

Maturana e Varela⁷7 Maturana H, Varela F. A árvore do conhecimento: as bases biológicas do entendimento humano. Campinas: Psy II; 1995., biólogos e cientistas chilenos, ajudam a compreender como acontecem os processos de conhecer e viver. Os autores⁷7 Maturana H, Varela F. A árvore do conhecimento: as bases biológicas do entendimento humano. Campinas: Psy II; 1995. constroem, a partir de inúmeros estudos sobre fenômenos perceptivos, o conceito de “autopoiese”, palavra de origem grega na qual “auto” significa “por si”; e “poiese”, produção, capacidade de os seres vivos produzirem a si mesmos. “Os seres vivos se caracterizam por, literalmente, produzirem-se continuamente a si mesmos”⁷7 Maturana H, Varela F. A árvore do conhecimento: as bases biológicas do entendimento humano. Campinas: Psy II; 1995. (p. 84). A interação com o meio, nos seres humanos, possibilita novos acoplamentos, pois somos seres de linguagem. “A linguagem é um modo de viver juntos num fluir de coordenação consensual de coordenações consensuais de comportamentos, e é como tal um domínio de coordenações de coordenações de ações”²2 Maturana H. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG; 2001. (p. 178). Ao observarmos nossas próprias condutas na linguagem podemos refletir sobre as emoções que as sustentam. Em um momento seguinte, podemos realizar distinções que permitem um novo operar nessa rede fechada, instigando mudanças na emoção. Se mudarmos nossa emoção, mudaremos também nossas coordenações de ações.

Seguindo nessa direção, Vianna et al.⁴4 Vianna B, Andrade LAB, Vaz NM. Ensinar é impossível, e aprender, inevitável: comentários sobre a epistemologia de Humberto Maturana. Rev Helius. 2020; 3(2):1183-227. esclarecem que a linguagem “não tem lugar no corpo dos participantes, mas, sim, no espaço relacional enquanto coordenações recorrentes e consensuais de conduta” (p. 1213). Podemos compreender mudanças relacionadas ao envelhecer e à longevidade pela observação e análise das redes de conversações tecidas na experiência da pesquisa, pois nelas temos recursões recorrentes de coordenações comportamentais consensuais que permitem visibilizar processos de conhecer e viver que emergem na experiência dos participantes durante oficinas.

Metodologia

O estudo que desenvolvemos é de natureza qualitativa, com delineamento na pesquisa-intervenção que se desenvolve com a proposição de uma experiência que reúne um pequeno coletivo de usuários, participantes dos encontros do Programa de Extensão Oficinando em Rede, realizado em um Centro de Atenção Psicossocial (CAPS).

O CAPS é organizado em uma residência em uma comunidade que oferece tratamento diário e continuado a pessoas em sofrimento psíquico. Com uma equipe multiprofissional, seu espaço é dividido para atendimentos de Enfermagem, Psicologia, Medicina Psiquiátrica, Educação Física e Assistência Social.

Durante o período de aproximação com os participantes desta pesquisa, inserimo-nos nas atividades do programa de extensão e os profissionais do CAPS estavam presentes nesse momento inicial da pesquisa, ajudando-nos na obtenção, por exemplo, dos contatos dos usuários.

O caminho que construímos envolve um fazer compartilhado, no qual o próprio pesquisar é uma intervenção e produto; “e, ao mesmo tempo, produz um domínio de conhecimento” entre os sujeitos envolvidos – os participantes e os pesquisadores⁸8 Maraschin C. Pesquisar e intervir. Psicol Soc. 2004; 16(1):98-107. (p. 104).

A escrita, como ação das pesquisadoras, interage com a metodologia em primeira pessoa proposta por Varela. Estando de acordo com o cientista, acolhemos a ideia de que, ao pesquisar, estamos presentes no sistema que observamos e, ao mesmo tempo, estamos agindo sobre nós mesmos⁹9 Varela F. El fenómeno de la vida. Santiago do Chile: Dolmen Ediciones; 2002..

Nesta pesquisa-intervenção, as oficinas cenopoéticas compõem os procedimentos de pesquisa. A cenopoesia, conceito construído por Ray Lima, educador popular em saúde do nordeste brasileiro, é uma mistura das diversas linguagens artísticas e uma possibilidade de integração de múltiplas linguagens¹⁰10 Silva EJ. Cirandas da vida no roteiro da cenopoesia de Ray Lima. In: Brasil. Ministério da Saúde. De sonhação a vida é feita, com crença e luta o ser se faz. Brasília: Ministério da Saúde; 2013. . Nas oficinas, integramos a cenopoesia envolvendo teatro, pinturas e cirandas. As múltiplas linguagens da cenopoesia, os processos interativos e as brincadeiras favorecem a livre expressão do viver.

Os participantes da pesquisa foram cinco usuários que acolheram e se interessaram em pensar sobre o envelhecer e a longevidade, todos já integrantes do Programa Oficinando em Rede. Contamos com quatro mulheres e um homem, na faixa etária de 52 a 65 anos. Assim, nossa pesquisa envolveu não apenas os sujeitos considerados idosos – ou seja, com sessenta anos de idade ou mais –, mas também aqueles que vivenciam a experiência do envelhecer e se interessaram em abordar esse tema. Para preservar as identidades e os preceitos éticos, optamos por utilizar os seguintes nomes fictícios: Carlos, Clarice, Adélia, Coralina e Cecília. São pessoas que vivem circunstâncias de vulnerabilidade social, seus locais de moradia estão situados nas regiões periféricas em uma cidade no interior do nordeste brasileiro e todos deixaram de trabalhar devido às circunstâncias de sofrimento que os levaram a buscar atendimento no CAPS.

O percurso metodológico nesta pesquisa se deu em duas etapas. Na primeira, integramos oficinas do Programa Oficinando em Rede e suas reuniões de planejamento. Já na segunda etapa da pesquisa, organizamos oficinas cenopoéticas com os cinco participantes. Acompanhamos a experiência por meio da filmagem das oficinas e dos atos cenopoéticos; e pudemos compor um amplo material de pesquisa para nossa observação e análise, com imagens, vídeos, autonarrativas dos participantes e escritas de diários de bordo, nos quais registramos os momentos e as condutas/coordenações de ações dos participantes, materiais necessários para nossa reflexão e discussão.

O trabalho de análise dos materiais de pesquisa foi realizado de modo que traçamos os pontos de conexão e/ou de distanciamento nos modos de agir sobre o envelhecer, a longevidade e os cuidados em saúde mental. Procuramos atentar e compreender melhor o percurso de cada sujeito nas suas relações com a experiência do envelhecer e da longevidade. Conforme íamos observando a experiência, pudemos interconectar as falas com as imagens construídas nas criações cenopoéticas, compondo o processo de reflexão como um mosaico.

É importante ressaltar que esta pesquisa foi submetida e aprovada no Comitê de Ética em Pesquisa (CEP), sob o parecer CAAE n. 25802819.5.0000.5294, assegurando as normas previstas nas Resoluções n. 466/12 e n. 510/16, do Conselho Nacional de Saúde (CNS), que visam à proteção do sujeito da pesquisa por meio da garantia dos aspectos éticos e legais desta.

Resultados e discussão

O estudo que realizamos se origina com a inserção das autoras nas atividades do Programa Oficinando em Rede, contexto em que integramos as oficinas semanais. Além disso, participamos da 8ª Jornada de Estudos do Programa. Todo esse processo oportunizou a construção de laços com os participantes da pesquisa, o que nos permitiu, adiante, compor as oficinas diretamente vinculadas às ações de pesquisa. Ocorreu uma oficina presencial em um espaço no CAPS e cinco oficinas virtuais, que foram necessárias devido ao surgimento da pandemia de Covid-19.

Na primeira oficina (presencial), colocamos sobre a mesa as expressões “envelhecer”, “longevidade” e “saúde mental”. Logo, os participantes se puseram a narrar:

Como podemos observar, Cecília lida com alguns problemas de saúde; e compartilha que não se cuida e que acredita que essas questões são devido à idade, conformando-se com a situação. Relatou tentativas de suicídio e entradas no hospital, mas que agora enfrenta esse momento sem se “importar”. Ela demonstra preocupação, porém, coloca em questão sua dificuldade de se cuidar. Conforme Pellanda¹¹11 Pellanda NMC. Inventando a minha subjetividade de idosa: uma abordagem complexa. Rev Bras Geriatr Gerontol. 2012; 15(4):797-804. doi: 10.1590/S1809-98232012000400018.
https://doi.org/10.1590/S1809-9823201200... , aprender a viver, realizando práticas de cuidado e construindo um envelhecer com saúde, requer um trabalho de reconstrução de si mesmo. A dificuldade de se cuidar é uma dimensão destacada nas autonarrativas e se repete no viver dos usuários dos serviços. Emerich e Onocko-Campos esclarecem e indicam possibilidades para a construção de novos modos de cuidar:

Estamos de acordo com os autores, que indicam a necessidade de mudar os modos de cuidar e de agir no cotidiano dos atendimentos, o que implica a necessária reflexão sobre nossas percepções sobre o envelhecer. Os participantes da pesquisa passam a criar modos de livre expressão nos atos cenopoéticos e nutrem a alegria com suas criações, mas são recorrentes as autonarrativas relacionadas à dor e ao sofrimento: palavras, escritas e cenas de lamento emergem nas conversações nos encontros virtuais.

Carlos também enfrenta algumas questões com seu envelhecer. Relata o problema em seus ossos que se agravou e o seu medo contínuo de ficar paraplégico. Essa emoção é tão forte que Carlos compartilha de seu sofrimento e de suas dificuldades em todos os encontros e não consegue encontrar soluções, ou mesmo realizar mudanças para um viver mais alegre e de cuidado, transformando sua emoção. Segundo Pellanda¹¹11 Pellanda NMC. Inventando a minha subjetividade de idosa: uma abordagem complexa. Rev Bras Geriatr Gerontol. 2012; 15(4):797-804. doi: 10.1590/S1809-98232012000400018.
https://doi.org/10.1590/S1809-9823201200... , o medo de certas condições de velhice e das doenças degenerativas podem ser ruídos desestabilizadores, o que requer um trabalho interno e contínuo de reorganização para assumir uma atitude autopoiética de autoria.

Assim, a emoção do medo e do desgosto é perceptível na vida de Carlos e Cecília. Eles encontram dificuldades de modificar as emoções que sustentam as ações de linguagem que são perceptíveis e, consequentemente, realizar ações de cuidado e construir um viver melhor. Carlos participa do teatro, das oficinas e dos atos cenopoéticos, mas, em casa, relata que não tem ânimo para seguir se cuidando. Outra questão percebida e vivenciada por Carlos e Cecília foi o desgosto em não poder trabalhar e/ou realizar certas atividades que antes eram realizadas. Porém, presenciamos anteriormente, na oficina de dança e teatro durante a jornada mencionada, que os dois possuem uma vitalidade que não é percebida por eles. Sobre a mudança no emocionar, aponta Maturana²2 Maturana H. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG; 2001.:

Durante essa primeira oficina presencial, Clarice também compartilhou alguns problemas de saúde que enfrenta e que realiza certas atividades para um viver mais saudável:

Embora precise enfrentar diversas doenças, Clarice compartilhou que tenta lidar com seu viver de forma mais saudável e que não se sente velha para realizar certas atividades, apesar da idade. Logo após ouvir seus amigos do CAPS falarem sobre seu envelhecer, Coralina demonstrou certo interesse em compartilhar algo:

Coralina compreende seu envelhecer a partir de uma outra perspectiva e traz as relações entre idade e incapacidade como um modo de pensar – “está em nossa cabeça” –, o que permite nossa reflexão sobre como em nossa cultura acolhemos e nos relacionamos com os percursos ligados ao envelhecer e à longevidade.

Logo após nossa conversação, eles escolheram duas músicas para cantarmos: “Escuta”¹³13 Lima R. Roteiros Cenopoéticos. In: Brasil. Ministério da Saúde. De sonhação a vida é feita, com crença e luta o ser se faz. Brasília: Ministério da Saúde; 2013. e “Corpo meu, minha morada”¹³13 Lima R. Roteiros Cenopoéticos. In: Brasil. Ministério da Saúde. De sonhação a vida é feita, com crença e luta o ser se faz. Brasília: Ministério da Saúde; 2013.. Durante a atividade na qual ouvíamos a música “Corpo meu, minha morada”, tiramos um tempo para fechar os olhos, apreciar a música e respirar profundamente, considerando esta uma prática de cuidado.

Após esse momento de leveza e reflexão, pudemos perguntar: “O que acharam da música, da letra?”. Adélia se pôs a falar:

Adélia traz, em sua autonarrativa, a importância de nos cuidarmos: nosso corpo é como nossa morada e, como nossa casa, podemos cuidar. Porém, compartilhou a dificuldade desse cuidado ao nos depararmos com as mudanças na aparência, devido ao avançar da idade. Como nos coloca Cruz¹⁴14 Cruz NN. Cartas para desver o conceito de resto: a cenopoesia no Hotel da Loucura [dissertação]. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul; 2018., a cenopoesia possibilita a expressão do viver em ato:

As oficinas seguintes ocorreram de forma on-line devido ao agravamento da pandemia de Covid-19 e, então, decidimos repensar nosso percurso metodológico. Entramos em contato com os participantes e discutimos juntos nossas futuras oficinas on-line. Tristemente, antes de prosseguirmos, Coralina, uma das participantes, veio a falecer. Segundo a família, ela estava com coronavírus e, por conta do agravamento da doença, não resistiu. Foi um momento de dor e perda para nós, pesquisadoras e usuários. Coralina mostrou em nossa pesquisa que lidava com seu envelhecer com alegria, estava sempre presente e a lidar com seu envelhecer buscando saúde mental, o que nos ensinou que a felicidade e a potência no agir não é determinada por nossa idade. Fizemos um ritual de homenagem e despedida de Coralina e, no bojo da pesquisa, Carlos, Clarice, Adélia e Cecília puderam dizer palavras de despedida e simbolizar o momento de perda da amiga, tão querida por todos.

Iniciamos nossa segunda oficina, realizada de forma on-line, perguntando como se encontravam naquele momento. Nosso objetivo era compreender como cada um estava lidando com seu envelhecer e sua longevidade diante da situação que permeava nosso viver. Discutimos e eles compartilhavam as práticas de cuidado que cada um realizava – ou não realizava – no contexto de agravamento da pandemia de Covid-19. Quando perguntamos como cada um estava, Carlos compartilhou sua angústia:

Naquele momento, o questionamos: “O que você está fazendo para mudar? O que tu faz que te alegra?”. Ele respondeu:

Já Clarice nos mostrou o que estava fazendo para alegrar o seu dia e se cuidar:

É importante destacar o emocionar do medo, de desejos e de preocupações, também discutidos por Cardoso e Silva¹⁵15 Cardoso AJC, Silva GA. Medos, desejos e preocupações acerca da sindemia de Covid-19 e sofrimento psíquico: experiências extensionistas no sul da Bahia, Brasil. Interface (Botucatu). 2022; 26:e210675. doi: 10.1590/interface.210675.
https://doi.org/10.1590/interface.210675... , emergindo nas narrativas durante a pandemia, contexto no qual a conservação do viver requer o distanciamento social. Nesse momento, realizamos e propusemos algumas práticas de atividade física, como alongamentos simples, que ajudam a fortalecer o corpo e a se movimentar, sem tanto esforço físico, para não forçar as articulações. Foram alongamentos que realizamos juntos, pois eles propuseram alguns que já conheciam. Dessa forma, Clarice nos mostrou que estava buscando formas de cuidado e de sustentação do viver durante esse período de pandemia.

Na terceira oficina, Adélia sentiu a necessidade de compartilhar como estava seu viver, lidando com seu envelhecer e sua saúde mental naquele período de isolamento:

Silveira³3 Silveira N. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Vozes; 2017. esclarece sobre as funções criadoras, nas quais, ao lidar com uma tessitura por meio de linguagens, o cliente percebe-se artista e consegue lidar com as próprias emoções, de modo a manejar e aliviar o próprio sofrimento. As diferentes formas artísticas integram a cenopoesia e potencializam a livre expressão; por isso, os participantes da pesquiusa demonstraram sentir saudades das oficinas e, ao mesmo tempo, apreciam do fato de, nesses encontros, ser possível a realização de oficinas cenopoéticas sobre o envelhecer e a longevidade.

Logo após a fala de Adélia, que compartilhou que estava menos ativa, Carlos e Clarice comentaram com alegria que, na oficina anterior, na qual a Adélia não pôde participar, fizemos uma série de exercícios e alongamentos que eles estavam realizando em casa e que gostariam de compartilhar com ela para ajuda-lá. Começamos então os alongamentos, ensinados pelos próprios participantes. Para cirandar, eles pediram a música que nomearam como “do sol”¹³13 Lima R. Roteiros Cenopoéticos. In: Brasil. Ministério da Saúde. De sonhação a vida é feita, com crença e luta o ser se faz. Brasília: Ministério da Saúde; 2013., cantiga do cenopoeta Ray Lima.

Já Cecília, em nossas conversas por chamadas telefônicas (realizadas devido ao fato de que ela não tem acesso à internet), demonstrou, assim como Adélia, uma preocupação diante da Covid-19 e falou da dificuldade de se cuidar:

Naquele momento, perguntei se ela realizava alguma atividade que a alegrava e que gostava de fazer, como prática de cuidado em seu viver. Ela relatou que gostava muito das músicas das oficinas. Relembrei a ela algumas, cantamos juntas as cirandas com as seguintes cantigas: “Escuta”, “Eu quero pegar o sol” e “A roda é o fluxo da história”, cantigas e criações de artistas/educadores populares em saúde do nordeste brasileiro, como Ray Lima, Junio Santos e Johnson Soares¹⁰10 Silva EJ. Cirandas da vida no roteiro da cenopoesia de Ray Lima. In: Brasil. Ministério da Saúde. De sonhação a vida é feita, com crença e luta o ser se faz. Brasília: Ministério da Saúde; 2013. .

Na quarta oficina, on-line, os participantes levaram algumas músicas e poesias e discutiram sobre questões que eles estavam lidando no percurso do envelhecer.

Observamos uma mudança nas ações de Carlos. Antes, ele sempre compartilhava seu sofrimento; sua angústia; e o medo de não poder mais andar e de ficar sozinho na velhice. Carlos mora com os pais; sua mãe está acamada e seu pai sofre de Alzheimer. Porém, na quarta oficina, Carlos compartilhou sua alegria com a música, contou sobre seus músicos preferidos, algumas boas lembranças em sua vida e que adora estar ao lado do seu pai e ouvir músicas nas rádios, sentando junto a ele na calçada.

Em nossa quinta oficina on-line, compartilhamos poesias e procuramos escutar os participantes em suas reflexões sobre os processos de envelhecer e a longevidade. Adélia ainda demonstrou estar incomodada com algumas mudanças em seu corpo devido ao seu envelhecer. Compartilhamos com eles a poesia “Erótica é a alma”¹⁶16 Prado A. Poesias Reunidas. São Paulo: Siciliano; 1991., de autoria da poeta Adélia Prado.

Após a poesia, a participante Adélia desabafou que realmente uma de suas grandes dificuldades e obstáculos é não se sentir bem com sua aparência. As mudanças devido à idade a deixam incomodada:

Logo após a fala de Adélia, Clarice compartilhou que, nela, também está nascendo alguns cabelos brancos, mas que, por enquanto ainda, não a incomodam, diferentemente dos seus problemas de saúde:

Observamos nas autonarrativas movimentos de auto-organização do viver. Também percebemos as perturbações que emergem nas redes de conversações e nas oficinas cenopoéticas e que os participantes passam a lidar com as próprias emoções e a refletir sobre suas ações cotidianas²2 Maturana H. Cognição, ciência e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG; 2001.. Inspirados nos estudos de Simondon⁶6 Simondon G. L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Editions Jêrome Millon; 2013. sobre os processos de individuação e o devir, sabemos que somos capazes de estabelecer relações, tomar diferentes objetos e produções poéticas que possibilitam a experiência que afeta corpos humanos de linguagem na dimensão do sensível nas construções cenopoéticas. Podemos transformar modos de viver ao agir sobre nós mesmos e, neste agir sobre si, vamos produzindo atualizações nos modos de estar-sentir-conviver no mundo. Os seres vivos não apenas se adaptam ao mundo, mas podem também modificar sua relação com ele nos percursos do envelhecer e da longevidade, promovendo o alívio do sofrimento psíquico e o cuidado em saúde física e mental.

Para nossa sexta e última oficina, propusemos uma conversa sobre o percurso durante as oficinas e perguntamos sobre o que podemos fazer/pensar para seguir vivendo um envelhecer com mais cuidado, saúde e amorosidade. Para esse encontro, Carlos levou um pequeno rádio de sua casa, o mesmo que o permite passar o tempo com seu pai ouvindo músicas antigas.

Durante o período em que realizamos as últimas oficinas, Carlos compartilhava pelo WhatsApp os vídeos das músicas que ele gostava e que estava escutando. Podemos perguntar: com quantas linguagens podemos fazer nosso mundo? Para Carlos, a música se coloca como sua linguagem e um modo de tecer redes nas quais se desloca de narrativas nas quais se vitimiza devido às dificuldades do movimento das pernas, passando a dançar e a sorrir. Mudanças nas emoções se entrelaçam com modos de agir na linguagem que Carlos dança e as pistas trazidas pelo usuário de um serviço de saúde mental podem trazer caminhos para a construção de percursos de um envelhecer e da longevidade com saúde mental. Aqui, podemos situar a aprendizagem das diferentes formas de funcionamento da atenção, processos discutidos por Kastrup¹⁷17 Kastrup V. O lado de dentro da experiência: atenção a si mesmo e produção de subjetividade numa oficina de cerâmica para pessoas com deficiência visual adquirida. Psicol Cienc Prof. 2008; 28(1):186-99. doi: 10.1590/S1414-98932008000100014.
https://doi.org/10.1590/S1414-9893200800... .

Clarice mostrou nesse último encontro a planta que mais gosta: a flor do deserto. Comentou que quando floresce ela é linda e vibrante, alegrando seu jardim. Ela agradeceu e compartilhou que adora nossos encontros, nos quais pode mostrar um pouco do que gosta, conversar, cantar e brincar. Relatou que vai seguir se cuidando e das plantas que adora. Já Adélia pegou um pequeno espelho de sua casa, mostrou-o e explicou:

Finalizamos com cirandas, cantamos e nos divertimos. A partir das múltiplas formas de agir na linguagem, pudemos observar os processos de auto-organização e as emoções novas e emergentes no modo como cada um passa a lidar com o envelhecer e a longevidade. Silveira³3 Silveira N. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Vozes; 2017. esteve dedicada às artes como possibilidade de abertura de espaço para a promoção do cuidado e o alívio do sofrimento psíquico; e para mudanças nas relações entre o que se passa nas “profundezas do inconsciente” e o “espaço cotidiano”. Refere-se ao afeto catalisador nas ações de cuidado em saúde mental. Já Kastrup¹⁷17 Kastrup V. O lado de dentro da experiência: atenção a si mesmo e produção de subjetividade numa oficina de cerâmica para pessoas com deficiência visual adquirida. Psicol Cienc Prof. 2008; 28(1):186-99. doi: 10.1590/S1414-98932008000100014.
https://doi.org/10.1590/S1414-9893200800... destaca a atenção a si como processo presente na cognição inventiva. Nessa direção, o alívio do sofrimento psíquico em percursos de envelhecimento e longevidade não acontece apenas com acesso a informações sobre saúde, ou por meio de meras realizações de atividades e tarefas, mas sim mediante a realização de bons encontros, como nas criações cenopoéticas, nas quais todos podemos transformar o curso do viver.

Considerações finais

Procuramos, neste momento final da escrita, destacar as reflexões que consideramos mais relevantes e que interagem com todo o percurso da pesquisa. Para isso, retomamos a pergunta: como os sujeitos que realizam tratamento na saúde mental constroem seus processos de envelhecer e a longevidade? Nosso objetivo foi compreender como usuários que realizam tratamento na saúde mental transformam as experiências que associam ao envelhecer e à longevidade.

Precisamos ressaltar que a Covid-19 provocou uma mudança na metodologia da pesquisa e que, durante sua realização, vivenciamos o luto pela morte de Coralina. Pudemos aprender, vivenciar e construir juntos práticas e atos cenopoéticos em encontros que passaram a acontecer de forma on-line.

O viver desta pesquisa oportunizou um movimento circular de ações e reflexões que nos permitiram visualizar percursos de possíveis alterações e reconstrução do viver dos participantes. Pudemos distinguir mudanças de coordenações de ações na linguagem e no emocionar, como a adoção de práticas de cuidado; e as buscas pelo cultivo da alegria e pela potência no viver por meio das imagens em transformação, autonarrativas de cuidado, gestos e circunstâncias que convidam para tomar nas mãos a própria experiência do viver com cuidado e atenção à saúde.

O envelhecer mostrou-se nos momentos iniciais da pesquisa como um processo marcado pelas fragilidades em torno do que os participantes não mais podem fazer, os problemas de diabetes, as dores nas articulações, as dificuldades de locomoção, entre outras que também estão interconectadas com seus percursos de vida. As autonarrativas se concentravam, inicialmente, em queixas do tipo lamento, que pareciam impedir as possibilidades de mudanças de seus estados emocionais e de saúde mental.

Ao final de nossa pesquisa, temos o desejo nosso e dos usuários de seguir com os encontros e de vivenciar os atos cenopoéticos, pois estes abriram possibilidades para nos alegramos juntos e, como ensina Silveira³3 Silveira N. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Vozes; 2017., compreender que é possível o alívio do sofrimento psíquico e de mudanças no viver. Promover saúde mental implica mudanças de condutas, coordenações de ações novas e emergentes dirigidas ao cuidado com a saúde mental nos percursos do envelhecimento e da longevidade. As escolhas e ações em nosso viver cotidiano apontam caminhos e distinguem o viver que queremos conservar.

Agradecimentos

Agradecemos a todos que fazem parte do Programa de Extensão Oficinando em Rede, pela acolhida e por todo o apoio.

Referências

Datas de Publicação

Histórico