RESUMEN

El propósito de esta investigación es identificar las problematizaciones predominantes en cuentas feministas colombianas de Instagram, sobre las violencias basadas en género durante el primer año de la pandemia de covid-19. Desde un enfoque cualitativo, se realizó una etnografía digital basada en los preceptos de la netnografía, como alternativa para detallar los mundos sociales construidos a partir de los grupos en línea. A partir de las observaciones realizadas en el marco del trabajo de campo en línea se seleccionaron 50 contenidos de @lainsumisa y 20 contenidos de @feministasenconstrucción, publicados entre marzo de 2020 y marzo de 2021, los cuales se analizaron mediante técnicas de análisis del discurso. Entre los hallazgos se discuten las siguientes categorías emergentes: el trabajo no remunerado en el hogar, el acoso romantizado, la gordofobia y la vulneración a las mujeres negras y racializadas. Al respecto, se plantea el ciberactivismo como una oportunidad para el surgimiento de colectivos y redes de apoyo para las mujeres que luchan por la equidad de género y por sus derechos, hacia el cuestionamiento de ideas patriarcales que atentan contra su bienestar.

PALABRAS CLAVES:
Violencia de Género; Pandemia de COVID-19; Redes Sociales; Colombia

ABSTRACT

The purpose of this research is to identify predominant problematizations in Colombian feminist Instagram accounts regarding gender-based violence during the first year of the COVID-19 pandemic. Employing a qualitative approach, a digital ethnography based on the principles of netnography was conducted as an alternative to detail the social worlds constructed from online groups. Fifty pieces of content from @lainsumisa and twenty pieces of content from @feministasenconstrucción, published between March 2020 and March 2021, were selected based on observations made within the online fieldwork framework. These were analyzed using discourse analysis techniques. The findings discuss the following emerging categories: unpaid household work, romanticized harassment, fatphobia, and the violation of Black and racialized women’s rights. In this context, cyberactivism is presented as an opportunity for the emergence of collectives and support networks for women advocating for gender equality and their rights, towards questioning patriarchal ideas that jeopardize their well-being.

KEY WORDS:
Gender-Based Violence; COVID-19 Pandemics; Social Networks; Colombia

INTRODUCCIÓN

A partir de la emergencia sanitaria ocasionada por el covid-19, las violencias basadas en género se agravaron en distintos países del mundo¹1. Oxfam International. El virus de la desigualdad: Cómo recomponer un mundo devastado por el coronavirus a través de una economía equitativa, justa y sostenible [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/5d5wkzvm .
https://tinyurl.com/5d5wkzvm... , ya que la pandemia y ciertas medidas gubernamentales como el confinamiento profundizaron las desigualdades de género, además, de las propias ocasionadas por sistemas patriarcales y neoliberales que no han sido confrontados. En Colombia, durante 2020, la Defensoría del Pueblo atendió 1.617 casos de violencia basada en género en distintos departamentos del país²2. Colombia, Defensoría del Pueblo. Pandemia agudizó violencia contra mujeres y población OSIGD [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2yn9z8nb .
https://tinyurl.com/2yn9z8nb... y ocurrieron 630 feminicidios, 56 más con respecto al 2019, año en el que se reportaron 574 feminicidios³3. Red Feminista Antimilitarista, Observatorio Colombiano de Feminicidios. Reportes [Internet]. 2024 [citado 3 feb 2024]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/4m6uf4aj .
https://tinyurl.com/4m6uf4aj... , lo que indica que la situación de la violencia contra las mujeres empeoró. De hecho, las cifras se incrementaron en el 2020, año en el que se registraron 44.614 casos de violencia basada en género (feminicidios, violencia sexual y violencia de pareja) y, en el 2021, el aumento fue del 19%, con 55.582 casos⁴4. ReliefWeb. Colombia: Situación de la violencia basada en género (VBG), comparativo 2020-2021 (abril 2022) [Internet]. 2022 [citado 3 feb 2024]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/23ktnhpk .
https://tinyurl.com/23ktnhpk... .

Asimismo, el informe del año 2020, sobre la situación de las mujeres y la población con orientaciones sexuales e identidades de género diversas (OSIGD), refugiada y migrante en Colombia²2. Colombia, Defensoría del Pueblo. Pandemia agudizó violencia contra mujeres y población OSIGD [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2yn9z8nb .
https://tinyurl.com/2yn9z8nb... arrojó que los tipos de violencia física (18%), sexual (6%), psicológica (42%), patrimonial (6%) y económica (27%) fueron los que más se presentaron al interior de los hogares. Este informe²2. Colombia, Defensoría del Pueblo. Pandemia agudizó violencia contra mujeres y población OSIGD [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2yn9z8nb .
https://tinyurl.com/2yn9z8nb... también explicó que se presentaron casos en los que, por cuenta de los precarios ingresos económicos, algunas mujeres estuvieron expuestas a la escasez alimentaria, la habitabilidad de calle, la violencia sexual, la afectación a servicios de salud y de métodos de planificación. Además, en esta época, las mujeres se vieron obligadas a quedarse en casa y corrieron un mayor riesgo de sufrir violencia, el confinamiento las obligó a refugiarse con sus agresores, desprotegiéndolas, pues

Y, en efecto, en 2020, según la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) “se registró una contundente salida de mujeres de la fuerza laboral, quienes, por tener que atender las demandas de cuidados en sus hogares, no retomaron la búsqueda de empleo”⁶6. Comisión Económica para América Latina y el Caribe. La pandemia del COVID-19 generó un retroceso de más de una década en los niveles de participación laboral de las mujeres en la región [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/27h4afyx .
https://tinyurl.com/27h4afyx... . Sin contar que las mujeres tuvieron una carga más elevada, pues se duplicaron sus tareas en el hogar más sus ocupaciones o labores externas, tal como lo destaca el periódico local El Colombiano⁷7. El Colombiano. Se agravió la calidad de vida de las mujeres de Medellín. [Internet] .2022 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/ywkzctf5 .
https://tinyurl.com/ywkzctf5... sobre las mujeres de la ciudad de Medellín, al afirmar que fueron ellas quienes vivieron los más altos impactos económicos y sociales en su calidad de vida.

En este panorama, es claro que si bien existen estudios que evidencian que las redes sociales se han convertido en plataformas que fomentan, propagan y difunden el ciberacoso y las violencias machistas⁸8. Fernández Montaño P, Esteban Ramiro B. #Violencias de género en redes sociales: Aproximación al fenómeno desde el discurso de la población joven castellano-manchega [Internet]. Universidad de Castilla-La Mancha, Instituto de la Mujer Castilla-La Mancha, 2018 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/5decsnbv .
https://tinyurl.com/5decsnbv... , no se puede desconocer su rol de apertura y cabida a nuevas reflexiones, posicionándose como nuevos escenarios, en lo que respecta a los temas de género, que permiten construir otro tipo de discurso el cual, en gran medida, busca crear conciencia frente a esas problemáticas y sus orígenes⁹9. Guzmán Martínez G, Pujal i Llombart M, Mora Malo E, García Dauder D. Antecedentes feministas de los grupos de apoyo mutuo en el movimiento loco: un análisis histórico-crítico. Salud Colectiva. 2021;17:e3274. doi: 10.18294/sc.2021.3274.
https://doi.org/10.18294/sc.2021.3274... ^,1010. Monfort Sánchez AB. El uso de las redes sociales en el movimiento feminista #NiUnaMenos #AbortoLegalYa. [Disertación de grado]. Universidad de Valladolid, Facultad de Ciencias Sociales Jurídicas y de la Comunicación; 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/ypzr44n3 .
https://tinyurl.com/ypzr44n3... ^,1111. Caballero Rojas GA. Redes sociales y feminismos en la acción colectiva: el caso de «Ni Una Menos» en el Perú [Tesis de grado]. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú; 2018 [citado 15 may 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/bdfx3tnt .
https://tinyurl.com/bdfx3tnt... ^,1212. Castells M. Redes de indignación y esperanza. Los movimientos sociales en la era de Internet. Madrid: Alianza Editorial; 2012.^,1313. Christakis NA, Fowler JH. Conectados: El sorprendente poder de las redes sociales y cómo nos afectan. México DF: Taurus; 2010..

Antecedentes del ciberactivismo

El ciberactivismo surge en la búsqueda de consolidación de movimientos sociales en las plataformas digitales para responder a problemáticas específicas y situadas, y desencadenar distintos modos de activismo desde las redes sociales, como espacios de difusión, creación de contenidos y acompañamiento; de esta manera, el ciberactivismo se ha valido del auge de estas redes y ha “alimentado el surgimiento de colectivos virtuales que, algunas veces, son parte de un continuo de los grupos sociales offline y, algunas otras, aparecen como grupos “endémicos” y exclusivos de los espacios digitales”¹⁵15. Ramírez Morales MR. Ciberactivismo menstrual: feminismo en las redes sociales. Paakat: Revista de Tecnología y Sociedad. 2019;9(17):438. doi: 10.32870/Pk.a9n17.438.
https://doi.org/10.32870/Pk.a9n17.438... .

Entre los activismos promovidos en dichos escenarios, se encuentran los centrados en asuntos de género y sustentados en los feminismos, entendidos como:

En la convergencia entre los activismos posibles en escenarios digitales y las búsquedas feministas surge el ciberfeminismo que es “una ventana abierta para acabar con el sistema patriarcal, lo que significa procurar nuevos escenarios para conseguir la igualdad de derechos entre hombres y mujeres”¹⁷17. Gago Gelado R. Ciberfeminismo en España: discurso teórico y prácticas digitales. Instituto Universitario de Investigación de Estudios de Género. Alicante: Publicaciones de la Universidad de Alicante; 2019.. Básicamente, “el ciberfeminismo es utilizar Internet y las nuevas tecnologías para la lucha feminista”¹⁶16. Varela N, Santolaya A. Feminismo para principiantes [Internet]. Madrid: Plena inclusión; Ministerio de Cultura y Deporte; 2019 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/39c2e7jj .
https://tinyurl.com/39c2e7jj... .

Dentro de las problemáticas que encaran los feminismos están aquellas generadas por las violencias basadas en género, las cuales se agudizaron y potenciaron durante la pandemia¹⁸18. Saletti-Cuesta L, Aizenberg L. Abordajes de violencias de género y de interrupción legal del embarazo en servicios de salud durante el aislamiento por COVID-19. Salud Colectiva. 2021;17:e3678. doi: 10.18294/sc.2021.3678.
https://doi.org/10.18294/sc.2021.3678... , tal como lo muestran los siguientes datos:

En el caso concreto del departamento de Antioquia, se devela que:

Además, de acuerdo con el informe elaborado por la Defensoría del Pueblo Colombia²2. Colombia, Defensoría del Pueblo. Pandemia agudizó violencia contra mujeres y población OSIGD [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2yn9z8nb .
https://tinyurl.com/2yn9z8nb... sobre la situación de las mujeres y la población OSIGD, refugiada y migrante en Colombia del 2020, los tipos de violencia más frecuentes en los hogares fueron la psicológica, la física y la económica. De hecho,

Comprender la violencia machista es ir más allá de estar enterado de las cifras de violencia, sentirse indignado cuando ocurren eventos asociados o identificar cuándo una mujer es violentada. En la problematización de dicha violencia, el mensaje es una apuesta por la creación de conciencia social, respeto y prudencia en comentarios, señalamientos o juicios de valor hacia las víctimas; pero, de manera central, es una apuesta por la empatía con las víctimas, con el propósito de evitar a toda costa revictimizarlas o violentarlas de otras maneras.

Es evidente que la violencia como forma masculina y patriarcal de relacionarse con el otro ha creado una proyección en la construcción del amor romántico y, por lo tanto, este se ha asociado con poseer a la otra persona, dominarla y ser dueña de ella, deshumanizándola desde la violencia física, sexual, psicológica, entre otras. Para ejemplificar esto, se tienen miles de casos de feminicidios en todo el mundo. Solo en Colombia, en el 2021, se registraron 622 feminicidios, situaciones en las que la mujer se asumió como bien masculino, sin autonomía y deshumanizada²²22. Observatorio Feminicidios Colombia. Vivas nos queremos. Boletín mensual de Feminicidios [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/3zfx7ejh .
https://tinyurl.com/3zfx7ejh... .

Considerando este referente conceptual, el objetivo principal de esta investigación es identificar las problematizaciones predominantes en cuentas feministas colombianas de Instagram, sobre las violencias basadas en género durante el primer año de la pandemia de covid-19.

METODOLOGÍA

Esta investigación cualitativa hace uso de la etnografía digital²³23. Santander P. Por qué y cómo hacer análisis de discurso. Cinta de Moebio: Revista de Epistemología de Ciencias Sociales. 2011;41:207-224. doi: 10.4067/S0717-554X2011000200006.
https://doi.org/10.4067/S0717-554X201100... , para realizar un trabajo de campo en línea, asumir los espacios digitales como escenarios de socialización y llevar a cabo análisis del discurso en los contenidos publicados en una red social, desde los preceptos de la netnografía²⁴24. Kozinets R. Netnography: Doing ethnographic research online. London: Sage Publications; 2010., como alternativa para detallar los mundos sociales construidos a partir de los grupos en línea.

Desde esta perspectiva, se realizaron observaciones entre el 12 de febrero de 2022 y el 15 de marzo de 2022 en las cuentas de Instagram @lainsumisa y @feministasenconstrucción, en las que fueron consideradas las publicaciones realizadas durante el primer año de la pandemia de covid-19 en Colombia, es decir, entre marzo del 2020 y marzo del 2021. Se tomaron apuntes de elementos a destacar, los cuales facilitaron al análisis.

Las dos cuentas de Instagram seleccionadas cuentan con perfiles públicos. La creadora de contenidos de la cuenta @lainsumisa es Paola Tatiana Duque Rueda (periodista y estudiante -al momento de la investigación- de la especialización en Violencia(s) de género: Estado, políticas públicas y movimientos sociales). Promueve la idea de comunicación libre de violencia simbólica, maternidad feminista y contenidos de la cultura masiva desde un enfoque de género y ofrece capacitaciones y talleres con temas asociados.

Por su parte, la cuenta @feministasenconstrucción construye contenidos sobre el feminismo, con el propósito de aportar y ayudar a otras mujeres a salir del closet feminista. Inicialmente, nace como blog, impulsado por un equipo de mujeres conformado por Olga Bohórquez, Mema Carrillo, Andrea Dávila, Daniela Ayala, Mariana Garcés, Laura Camila López, Sara Gaviria y Melissa De La Hoz. Además, cuenta con el apoyo de la Fundación Cideem, que trabaja por la equidad de la mujer.

Para esta investigación, se tomaron como muestra 50 contenidos publicados en la cuenta @lainsumisa y 20 contenidos publicados en la cuenta @feministasencontrucción, y las interacciones de las personas usuarias de cada cuenta. Los parámetros para la selección de los contenidos fueron que estuvieran en el margen temporal delimitado en esta investigación y que se relacionaran con violencias basadas en género en el marco de la pandemia de covid-19.

Antes de comenzar la investigación, se contactó a las creadoras de contenido Paola Tatiana Duque Rueda (de @lainsumisa) y Laura Camila López (de @feministasenconstrucción) y se les informó sobre el presente trabajo de investigación, su objetivo y alcance, y se obtuvo el consentimiento para realizarla.

El cuerpo de contenidos seleccionados se analizó mediante técnicas de análisis del discurso²³23. Santander P. Por qué y cómo hacer análisis de discurso. Cinta de Moebio: Revista de Epistemología de Ciencias Sociales. 2011;41:207-224. doi: 10.4067/S0717-554X2011000200006.
https://doi.org/10.4067/S0717-554X201100... , que permiten aproximarse a una realidad social, en tanto las personas -como sujetos de un discurso particular, ubicado en un período histórico- generan sus propios sentidos, de manera tal “que los discursos mismos construyen las posiciones-sujeto desde las cuales ellos se vuelven significativos y tienen efectos”²⁵25. Hall S. El trabajo de la representación. London: Sage Publications; 1997..

El análisis del discurso se realizó mediante matrices analíticas y gráficos para la comprensión de las violencias basadas en género durante el primer año de la pandemia de covid-19 en Colombia. El análisis se apoyó en el programa NVivo, versión 11, que permitió visibilizar las relaciones inmersas en las categorías analíticas, así como sus componentes. La denominación de dichas categorías se planteó a partir de los conceptos desarrollados en las publicaciones que buscaban visibilizar las principales violencias basadas en género que destacaron durante la pandemia de covid-19 en Colombia. Del proceso analítico de los datos de ambas cuentas, surgieron las siguientes categorías emergentes:

También, se analizaron las interacciones del público con los contenidos publicados en las dos cuentas de Instagram. La interacción verbal y la comunicación pertenecen al nivel microsocial²⁶26. Van-Dijk T. Análisis crítico del discurso. Revista Austral de Ciencias Sociales. 2017;30:203-222. doi: 10.4206/rev.austral.cienc.soc.2016.n30-10.
https://doi.org/10.4206/rev.austral.cien... , lo que permite entender que, en el mundo de las redes sociales, mediado por lo digital, las interacciones crean y establecen una microsociedad activa. Para efectos de esta investigación se asumieron dos niveles de interacción:

Al concluir el ejercicio analítico, se realizó una contrastación²⁷27. Strauss A, Corbin J. Bases de la investigación cualitativa: Técnicas y procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Medellín: Editorial Universidad de Antioquia; 2004. de los resultados con las autoras de las cuentas. En esa revisión, ambas manifestaron satisfacción por la elección de sus cuentas y expresaron evidenciar una posibilidad de reflexión frente al trabajo creativo que ellas realizaban en las redes sociales sobre la construcción de conciencia del rol de la mujer, las violencias machistas y los temas de género.

Entendiendo que el concepto de violencias basadas en género (VBG) en pandemia en esta investigación se asume a partir de lo propuesto en el informe de la Defensoría del Pueblo del 2020 y la Asociación Palco sobre la violencia contra las mujeres durante la pandemia. Y se operacionaliza acuñada en el sexismo, el cual se asocia directamente con el machismo, la cultura patriarcal, la misoginia y la homofobia, que se fundamenta en la premisa base de que lo masculino es superior, mejor, más capaz, más útil y privilegiado en comparación con lo diferente o lo femenino²⁸28. Lagarde M. Identidad de género y derechos humanos: La construcción de las humanas [Internet]. 1996 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/mr2nwex3 .
https://tinyurl.com/mr2nwex3... .

Para determinar las características generales de las personas que siguen cada cuenta, se recolectó información, de manera aleatoria, sobre los perfiles que siguen las dos cuentas, en total se registraron 10 perfiles públicos, con una edad promedio de 30 años y, en su mayoría, mujeres colombianas. Los intereses y preferencias de la mayoría se asocian con feminismo, movimientos sociales y políticos, naturaleza, mascotas, fiestas, viajes, cultura. En general, se devela que son personas con un nivel de educación media y superior, la mayoría son profesionales de carreras afines a las ciencias sociales y humanas, también se destacan modelos, asesores de estilo de vida y emprendedores.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN

Las cuentas de la red social Instagram @lainsumisa y @feministasenconstrucción, analizadas en esta investigación, problematizan la violencia machista durante el primer año de pandemia de covid-19 en Colombia a través de comunicaciones gráficas (piezas gráficas con texto, ilustraciones o fotografías en un carrusel de imágenes) e infografías (una sola pieza gráfica) publicadas en sus perfiles.

La frecuencia de publicación durante el primer año de la pandemia de covid-19 fue alta en ambas cuentas. La @lainsumisa publicó, en promedio, cada tres días entre marzo de 2020 y marzo de 2021 y la cuenta @feministasenconstrucción publicó, en promedio, cada cuatro días, aproximadamente. Esto les permitió visibilizarse, atraer nuevos seguidores, brindar contenido de manera continua y posicionarse como cuentas activas.

Los copys que acompañan las publicaciones, que en la matriz se etiquetaron como títulos, tienen textos que exponen la postura de las creadoras de contenidos de cada cuenta frente a las distintas temáticas de cada post, por lo general, tales posturas están dirigidas a las mujeres y suelen ser reflexiones, críticas, cuestionamientos o llamados a la acción. Además, casi siempre están escritos en primera persona plural y se destaca el uso de emojis, hashtags de temas o tendencias asociadas, menciones o etiquetas de otras cuentas o personas autoras de las ilustraciones o mensajes, call to action o invitaciones permanentes al público para redirigirse al blog de cada cuenta, escuchar episodios de podcasts propios o recomendados, entrevistas o videos asociados a la temática.

De las publicaciones seleccionadas, en la cuenta @lainsumisa, el número más bajo en las interacciones de primer nivel (visualizaciones y Me gusta) es de 77 y el número más alto es de 5.791. Por su parte, en la cuenta @feministasenconstrucción, el número más bajo en las interacciones de primer nivel (visualizaciones y Me gusta) es de 99 y el número más alto es de 4.473.

En cuanto al segundo nivel de interacción, es decir, los calificativos otorgados por los seguidores en los comentarios de las publicaciones son muy similares en ambas cuentas, pues casi todos son elogios y palabras halagadoras. Los comentarios más frecuentes son mensajes de gratitud y reacciones con emoticones como aplausos, globos, corazón, fuego, sol, flores, puño empoderado, etc. Además, destacan palabras como: “válida”, “necesario”, “reivindicante”, “visibiliza”, “fantástico”, “sencillo”, “cuestionador”, “excelente”, “revolución”, “hermoso”, “revelador”, “brutal”, “oportuno”, “inspirador”, “me encanta”, entre otros. Mientras que, en los comentarios negativos o en desacuerdo, destacan términos como: “discutible”, “mucho texto”, “dejen de chillar”, “dejen la desigualdad con los hombres”; pero, en general, prevalecen los comentarios a favor.

A continuación, presentamos el análisis y la discusión de las siguientes categorías emergentes: trabajo no remunerado en el hogar, acoso romantizado, gordofobia y visibilidad de la mujer negra y racializada.

Trabajo no remunerado en el hogar

De acuerdo con datos aportados por @feministasenconstrucción, uno de los roles de género más destacado es la mujer madre y cuidadora. Al respecto, dicha cuenta resaltó el informe Cuidado no remunerado en Colombia: brechas de género, la economía del cuidado, el cual devela que “la producción del trabajo doméstico y de cuidados no remunerados equivale al 20% del PIB colombiano”²⁹29. ONU Mujeres, Departamento Administrativo Nacional de Estadística. Cuidado no remunerado en Colombia: Brechas de género [Internet]. 2020 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/4tzrbfxj .
https://tinyurl.com/4tzrbfxj... . Esto significa que las mujeres aportan más que cualquier otro sector a la economía del país, si se considera que el 78% de las horas anuales destinadas a las tareas del cuidado dentro del hogar son realizadas por las mujeres. El mensaje es contundente, la sociedad no reconoce, valora, ni remunera los cuidados domésticos, a pesar de ser un pilar fundamental de la economía.

Este panorama representa una distribución desproporcionada que aumenta la carga física y mental de las mujeres y les genera consecuencias negativas en su salud. Y, aunque hay una circular del Ministerio de Trabajo³⁰30. Colombia, Ministerio de Trabajo. Presidente sancionó la Ley de Trabajo en Casa [Internet]. 2021 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/547shkaj .
https://tinyurl.com/547shkaj... que regula el trabajo en casa, durante el aislamiento obligatorio, la carga de los hombres fue mucho menor con respecto a la de las mujeres. Ante este contexto, que fue transversal durante las publicaciones en el primer año de pandemia de covid-19 en ambas cuentas de Instagram, los roles de género y la violencia de género asociados en esta categoría no solo se problematizaron a través de la denuncia y la exposición de cifras o estudios, sino también mediante la exhortación permanente a las mujeres, y a la sociedad en general, a cuestionar, reflexionar, pensar y deconstruir prácticas y discursos de un sistema machista, utilitario, opresivo, antimaternal y niñefóbico.

Las creadoras de contenidos de @feministasenconstrucción explican que las labores de cuidado históricamente han tenido género: el femenino.

Las problematizaciones respecto a esta temática son relevantes y urgentes, en tanto la pandemia de covid-19 exacerbó las dificultades de las mujeres para el acceso a los recursos básicos y a la conciliación laboral, también en relación con los asuntos propios de las maternidades y la crianza³¹31. O’Reilly A. “Trying to function in the unfunctionable”: Mothers and COVID-19. Journal of the Motherhood Initiative for Research and Community Involvement. 2020;11(1):7-24.^,3232. Blundell R, Costa Dias M, Joyce R, Xu X. COVID-19 and Inequalities. Fiscal Studies. 2020;41(2):291-319. doi: 10.1111/1475-5890.12232.
https://doi.org/10.1111/1475-5890.12232... ^,3333. Fortier N. COVID-19, gender inequality, and the responsibility of the state. International Journal of Wellbing. 2020;10(3):77-93.^,3434. Rodríguez-Escanciano S. Medidas para la conciliación de la vida laboral y familiar ante la emergencia sanitaria por COVID-19. Derecho de las Relaciones Laborales. 2020;(4):449-472.^,3535. Fodor E, Gregor A, Koltai J, Kováts E. The impact of COVID-19 on the gender division of childcare work in Hungary. European Societies. 2020;23(Supl 1):S95-S110. doi: 10.1080/14616696.2020.1817522.
https://doi.org/10.1080/14616696.2020.18... ^,3636. Farre L, Fawaz Y, Gonzalez L, Graves J. How the Covid-19 lockdown affected gender inequality in paid and unpaid work in Spain [Internet]. IZA, Institute of Labor Economics; 2020 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/mrcwt6xv .
https://tinyurl.com/mrcwt6xv... . Lo anterior afianza la feminización de los cuidados, con implicaciones en el deterioro de la calidad de vida de las mujeres en múltiples aspectos, lo que perpetúa las brechas de género que, en el caso latinoamericano, tienen amplias dimensiones³⁷37. Legarreta M. El tiempo donado el en ámbito doméstico: Reflexiones para el análisis del trabajo doméstico y los cuidados. Cuadernos de Relaciones Laborales. 2009;26(2):45-69. doi: 10.5209/CRLA.33400.
https://doi.org/10.5209/CRLA.33400... ^,3838. Perusset Veras M. Cultura de los cuidados: La influencia de los estereotipos de género en la cotidianeidad de la salud. Revista Científica de FAREM-Estelí. 2018;7(27):52-58. doi: 10.5377/farem.v0i27.7058.
https://doi.org/10.5377/farem.v0i27.7058... ^,3939. Rodríguez Enríquez C. Economía feminista y economía del cuidado: Aportes conceptuales para el estudio de la desigualdad. Nueva Sociedad [Internet]. 2015 [citado 10 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/53chs7z8 .
https://tinyurl.com/53chs7z8... .

El camino que se vislumbra para esta problemática en @feministasenconstrucción es la apuesta por la economía del cuidado. En Colombia, de acuerdo con la Ley 1413 de 2010, la economía del cuidado hace referencia “al trabajo no remunerado que se realiza en el hogar, relacionado con mantenimiento de la vivienda, los cuidados a otras personas del hogar o la comunidad y el mantenimiento de la fuerza de trabajo remunerado. Esta categoría de trabajo es de fundamental importancia económica en una sociedad”⁴⁰40. Colombia, Departamento Administrativo Nacional de Estadística. Cuenta satélite de economía del cuidado - CSEC: Seminario de Cuentas Nacionales de América Latina y el Caribe: estadísticas económicas hacia el futuro [Internet]. 2020 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/mr2nf9cy .
https://tinyurl.com/mr2nf9cy... .

Para @lainsumisa, “la economía del cuidado es la producción, cuidado y sostenimiento de la vida normalmente a cargo de las mujeres” (@lainsumisa, 11 de abril de 2020, Instagram). La lucha por la economía del cuidado es la lucha por la economía de la vida. Una economía que han sostenido las mujeres, aquellas que han pagado el precio de la guerra, han pedido la verdad y la memoria, y defienden la paz, porque “en tiempo de guerra, la mujer sostiene la vida” (@feministasenconstrucción, 09 abril de 2020, Instagram).

Acoso romantizado

El contexto de confinamiento propició que muchas mujeres pasaran más tiempo con sus agresores y estuvieran más expuestas a diferentes formas de violencias por parte de estos. En tal sentido, ambas cuentas problematizaron los límites del amor romántico con el acoso y la violencia.

Al respecto, la cuenta @feministasenconstrucción introduce una reflexión sobre la romantización del amor de pareja:

El amor romantizado adentra un bienestar que, en muchas ocasiones, enmascara omisiones sobre actitudes o acciones violentas que deberían ser alarmantes, pero se camuflan. Algunas de ellas, son mencionadas por Laura Rodríguez, creadora de contenidos en @feministasenconstrucción:

No hay certeza desde cuándo se les enseñó a las mujeres que “se hacen rogar y los hombres deben insistir” lo que da pie para reflexionar también sobre la romantización del acoso, dado que se ha normalizado la insistencia, el “dime que no, pero yo sé que sí quieres”, lo cual se convierte en una situación peligrosa y violenta.

Según Natalia Muñoz Ferrer, el acoso romantizado:

Este tipo de acoso es una violencia que está en el límite de dos esferas: la privada y la pública, y se relaciona con la idea de posesión y propiedad, ya que las validaciones sociales para justificar este tipo de acoso pueden analizarse desde el pacto social que sigue estando condicionado en su mayoría por lo que se conoce como el contrato sexual que reside en las relaciones de opresión y dominación que tienen los hombres sobre las mujeres y sus cuerpos: el hombre como propietario tiene el derecho de acceder a las mujeres, que terminan configurándose como objetos de deseo, a quienes pueden acceder, ellas quieran o no. Esto continúa perpetuando el binarismo de género impuesto por el patriarcado⁴¹41. Muñoz Zapata N. “Aquí empieza una historia te guste o no”: Experiencias de mujeres víctimas de acoso romantizado en la ciudad de Bogotá [Tesis de Maestría]. 2021 [citado 15 may 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/hef84u9t .
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Lo más delicado del asunto es que aún no existe en Colombia un marco legal que penalice específicamente el acoso romantizado. Para esta “violencia invisibilizada, poco documentada y escasamente penalizada, no existe un delito a nivel penal que lo reconozca, pues como lo hemos dicho anteriormente, está naturalizado desde las relaciones entre hombres y mujeres y los roles de género establecidos socialmente”⁴¹41. Muñoz Zapata N. “Aquí empieza una historia te guste o no”: Experiencias de mujeres víctimas de acoso romantizado en la ciudad de Bogotá [Tesis de Maestría]. 2021 [citado 15 may 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/hef84u9t .
https://tinyurl.com/hef84u9t... , a pesar de que muchas personas cercanas a las víctimas de este tipo de acoso lo validan, minimizan y muestran como algo jocoso o sin importancia⁴¹41. Muñoz Zapata N. “Aquí empieza una historia te guste o no”: Experiencias de mujeres víctimas de acoso romantizado en la ciudad de Bogotá [Tesis de Maestría]. 2021 [citado 15 may 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/hef84u9t .
https://tinyurl.com/hef84u9t... . En definitiva, el acoso y la insistencia nunca son románticos.

El camino que se dilucida para esta problemática es entender y respetar el valor del consentimiento y el deseo y la suficiencia del No. Hay actos opresivos y violentos que se han romantizado porque se ha asociado el sufrimiento con amor y, en ello, han tenido que ver mucho los ideales, roles y estereotipos difundidos por la televisión y el cine.

Esta problematización devela la propuesta permanente a cuestionar formas, espacios y arquetipos al establecer relaciones para reinventar formas de crear lazos con otros. La apuesta debe ser “por un amor compañero, antipatriarcal y subversivo” (@lainsumisa, 03 mayo de 2020, Instagram).

Además, vale la pena recalcar la importancia de realmente comprender la violencia machista. Aquí, es apropiado aludir a una de las publicaciones de @lainsumisa, en la que se problematizan los roles de la mujer en una relación violenta. La típica pregunta que se les suele hacer a mujeres en estas circunstancias, ¿por qué no te fuiste?, es una pregunta que “invisibiliza al hombre que violenta y al contexto que no protege a la mujer” (@lainsumisa, 24 febrero de 2021, Instagram); pero, sobre todo, culpa a las víctimas e ignora los factores psicológicos, emocionales y materiales que le dificultaron la salida de una situación de violencia.

Gordofobia

De este modo, la gordofobia compone un sistema de opresión que pone al sujeto en una situación de desventaja, injusticia y exclusión, que se reproduce de forma sistemática y estructural⁴³43. Bastos Paim M. Os corpos gordos merecem ser vividos. Revista Estudos Feministas. 2019;27(1):1-6. doi: 10.1590/1806-9584-2019v27n156453.
https://doi.org/10.1590/1806-9584-2019v2... , mientras la sociedad actual está preocupada por la estética del cuerpo, la belleza y la moda, en la que se han establecido cuerpos normados, “aceptados y ofertados como símbolo de éxito, salud y disciplina, mientras que aquellos cuerpos salidos del riguroso esquema corporal hegemónico se consideran, vagos, feos y enfermos”⁴⁴44. Quirós Sánchez GM. Gordofobia: efectos psicosociales de la violencia simbólica y de género sobre los cuerpos, una visión crítica en la Universidad Nacional, Heredia [Tesis de grado]. 2019 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2rp9xpfy .
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Esto toma mayor relevancia si se piensa en el contexto de la red social Instagram que, como se indicó al inicio de esta investigación, le otorga un alto predominio a la imagen, prioriza estándares de belleza y valida una percepción/aspiración sobre los cuerpos al que todos deben apuntar, lo cual se refuerza con la idea de lo ligth, lo delgado y lo fitness, conceptos asociados a la disciplina, la belleza, la salud y el éxito; sobre todo, conceptos que se han usado para discriminar y etiquetar como indeseables los cuerpos diferentes, gordos, flácidos y marcados por estrías o cicatrices. En este sentido, la gordofobia es entendida como el proceso que “enuncia la expresión de odio hacia los cuerpos que no encajan en los patrones corporales normativos”⁴⁴44. Quirós Sánchez GM. Gordofobia: efectos psicosociales de la violencia simbólica y de género sobre los cuerpos, una visión crítica en la Universidad Nacional, Heredia [Tesis de grado]. 2019 [citado 15 may 2023]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2rp9xpfy .
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La cultura pop se ha encargado de narrar a la mujer gorda como infeliz, incompleta, con una historia limitada y poco profunda que dicta que las mujeres gordas no pueden vivir a pleno:

Es evidente que el estereotipo de delgadez ha reinado en el cine y la televisión, promoviendo la idea de que la mujer delgada y bella es exitosa, de que el objetivo vital de las mujeres es la aceptación masculina y que la mujer gorda se acepta siempre y cuando esté al servicio del deseo masculino. Además, nos han vendido una idea de salud atravesada por el racismo y la gordofobia. La cultura popular “ha normalizado dispositivos como las dietas. Por lo que uno de los llamados a las mujeres es a desnormalizar este estereotipo y reconocerse por fuera de la hegemonía sin culpa” (@lainsumisa, 4 agosto de 2020, Instagram).

Y no es para menos este llamado, durante el confinamiento ocasionado por la pandemia de covid-19, la gordofobia y el fat shaming (vergüenza gorda) se viralizaron en redes sociales mediante posts con imágenes de matoneo y burla hacia la gordura, generando problemas de autoestima y ansiedad. La viralización de este fenómeno fue tal que, según este portal, logró ser tan pandémico como el mismo coronavirus⁴⁵45. El Tiempo. Gordofobia y el fat shaming: una lucha de pesos pesados [Internet] 2 sep 2020 [citado 15 may 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/yeyp4xv5 .
https://tinyurl.com/yeyp4xv5... .

Este es un fenómeno que se maximiza, si se tiene en cuenta que las cifras de obesidad son alarmantes. En una nota elaborada con motivo del Día Mundial de la Obesidad⁴⁶46. Semana. Obesidad afecta a 1.029 millones de personas en el mundo: OMS [Internet] 4 mar 2022 [citado 15 mayo 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/3t9kcdes .
https://tinyurl.com/3t9kcdes... , según datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS), en 2022, la obesidad afectaba a 1.029 millones de personas en el mundo, entre ellos, al menos 650 millones son adultos, 340 millones son adolescentes y 39 millones son niños. La OMS advierte, además, que para 2025 aproximadamente 167 millones de personas (adultos y niños) se volverán menos saludables debido a que tienen sobrepeso u obesidad. Estos datos, al parecer, tienen menos interés en el movimiento gordofóbico.

El camino para contrarrestar el asunto de la gordofobia es generar conciencia social y educar para “que la gordofobia no sea preocupación, pues no es saludable, optemos porque nuestro cuerpo no sea objeto de opinión pública, lo que vale es la opinión de cada mujer sobre su cuerpo y su autoaceptación” (@feministasenconstrucción, 07 mayo de 2020, Instagram). “Una mujer que no se gusta a sí misma no puede ser libre, y el sistema nos educa para que nunca lleguemos a gustarnos”⁴²42. Gobierno de Canarias, Instituto Canario de Igualdad. Guía básica sobre gordofobia: Un paso más hacia una vida libre de violencia [Internet]. 2020 [citado 15 may 2022]. Disponible en: Disponible en: https://tinyurl.com/2h8p3w63 .
https://tinyurl.com/2h8p3w63... , por lo que un camino posible puede ser la autoaceptación.

Visibilidad de la mujer negra y racializada

Frente a esta problematización, la cuenta @lainsumisa se apoya en datos de Global Health para referir cifras que dan contexto sobre la situación de las mujeres en Colombia, durante la pandemia de covid-19:

Esto deja en evidencia que, durante la pandemia de covid-19, aumentó la necesidad de asistencia y apoyo a las mujeres más vulnerables, mediante enfoques de género e interseccionalidad en las políticas públicas, para internalizar los impactos sociales de la crisis que permanecen invisibles, al considerar las desigualdades simultáneas que confluyen en el caso de las mujeres negras y racializadas, en contextos latinoamericanos, así como las afectaciones directas en sus posibilidades de agencia dentro de los sistemas sociales en los que están inmersas⁴⁷47. Couto MT, Oliveira E, Separavich MAA, Luiz OC. La perspectiva feminista de la interseccionalidad en el campo de la salud pública: revisión narrativa de las producciones teórico-metodológicas. Salud Colectiva. 2019;15:e1994. doi: 10.18294/sc.2019.1994.
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Adicionalmente, respecto del papel de las mujeres en el manejo del covid-19, a nivel mundial:

Por lo que, además de la asistencia y el apoyo a las mujeres vulnerables, debe continuar la lucha permanente de las mujeres para ocupar un lugar, para posicionarse en roles estratégicos y de liderazgo.

Ahora bien, tanto la vulnerabilidad de las mujeres como la relegación a roles específicos y la baja participación en ciertas esferas de la sociedad (aquellas exclusivas para hombres), traen a la discusión la interseccionalidad, “aquello que nos permite entender que a las mujeres nos atraviesan muchas otras condiciones más allá del hecho de ser mujer. Condiciones que imponen otros tipos de dominación, violencias y desigualdades” (@feministasenconstrucción, 4 junio de 2020, Instagram).

De esta forma, la interseccionalidad configura la forma de entender las diferentes experiencias de dominación que viven las mujeres, “la interseccionalidad parece haberse convertido en el tropo feminista más difundido para hablar ya sea de identidades o de desigualdades múltiples e interdependientes”⁴⁸48. Viveros Vigoya M. La interseccionalidad: una aproximación situada a la dominación. Debate Feminista. 2016;52:1-17. doi: 10.1016/j.df.2016.09.005.
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En esta problematización, la reflexión está dirigida a las mismas mujeres, a las blancas, las heterosexuales profesionales, las citadinas y a las feministas, para que no ocurra como en los inicios del feminismo europeo blanco homogeneizador, ni se homogenice el sujeto político del feminismo; para entender que hay otras cientos de luchas de mujeres que atraviesan el feminismo, luchas que también se deben abrazar, estudiar, respetar y asegurar que sean escuchadas en cada discusión respecto al género. La apuesta ante esta problemática es por un feminismo interseccional, aquel que articule relaciones de sexo, raza y clase social porque la interseccionalidad “consiste en aprehender las relaciones sociales como construcciones simultáneas en distintos órdenes, de clase, género y raza, y en diferentes configuraciones históricas”⁴⁸48. Viveros Vigoya M. La interseccionalidad: una aproximación situada a la dominación. Debate Feminista. 2016;52:1-17. doi: 10.1016/j.df.2016.09.005.
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Entre las problematizaciones que se asocian con las intersecciones, el ecofeminismo surge como la posibilidad de relaciones entre el ambientalismo y el feminismo. El último camino que emerge en las reflexiones permanentes que hacen las dos cuentas de Instagram, para enfrentar las violencias machistas es el ecofeminismo, como la fusión entre feminismo y naturaleza.

Es necesario aclarar que el ecofeminismo va en contra del ecofascismo, una corriente que defiende que el medio ambiente debe recuperarse sin importar a quién afecte.

El discurso del ecofascismo, por ejemplo, en pandemia, fue expresado por quienes no estaban muriendo o siendo afectados por las consecuencias del covid-19; también por aquellas personas con privilegios: estar cómodos en casa durante la cuarentena, teletrabajar, tener solvencia económica, acceso a la salud, indiferentemente de quienes la pasaron mal, sufrían o murieron.

Tal como hemos visto, los espacios digitales se afianzan como escenarios relevantes para la lucha por las reivindicaciones de género⁵⁰50. Ficoseco VS. Mujeres y tecnologías digitales: Antecedentes del campo de los estudios de género para el análisis de esta confluencia. Revista Extraprensa. 2016;9(2):87-98. doi: 10.11606/extraprensa2016.107719.
https://doi.org/10.11606/extraprensa2016... a través de los cuales es posible visibilizar problemáticas de alto impacto en la salud física y mental, como los ocasionados por las violencias basadas en género en las sociedades latinoamericanas en el marco del confinamiento por la pandemia de covid-19.

CONCLUSIÓN

En las cuentas de Instagram @lainsumisa y @feministasenconstrucción, las problematizaciones predominantes frente a las violencias basadas en género son muy completas y ofrecen apuestas importantes para posibilitar nuevas miradas y caminos hacia la equidad de género, el respeto por la mujer, la educación y reeducación social frente a la prevención de la violencia.

Estas apuestas del feminismo en redes sociales tienen un alto componente de esperanza en la transformación social y, para ello, no son ajenas al ser, con un especial énfasis en el ser mujer, movilizando desde el discurso hacia las autoresistencias, el amor propio y la sororidad. De igual forma, la mirada está puesta en las dinámicas de la economía del cuidado, la comprensión de la violencia machista, el cuestionamiento del amor romántico, la mirada crítica a la mujer en los medios de comunicación, la televisión, el cine, los cómics y las series.

Dentro de las problematizaciones predominantes que hacen estas cuentas de Instagram, hay lugar para pensar y repensar la visibilidad de la mujer negra y racializada, la interseccionalidad y el ecofeminismo, conceptos que se perciben atravesados por discursos contrahegemónicos y antipatriarcales.

La interacción del público con los contenidos relacionados con la violencia de género, publicados en las cuentas de Instagram @lainsumisa y @feministasenconstrucción durante el primer año de pandemia de covid-19 en Colombia, evidencia cuentas activas, destacadas y seguidas por una cantidad considerable de personas usuarias, también da cuenta de que se han abierto camino en el mundo de las redes sociales de la mano de los conocimientos, deseos y movilizaciones de mujeres artistas, académicas, escritoras, comunicadoras, abogadas, psicólogas, madres, hijas, hermanas, amigas y, en general, mujeres comunes que coincidieron para tejer comunidad pensando en abrirle camino al género y convocar muchas otras mujeres. En este sentido, el ciberactivismo es una oportunidad para el surgimiento de colectivos y redes de apoyo para las mujeres que luchan por la equidad de género y por sus derechos, hacia el cuestionamiento de ideas patriarcales que atentan contra su bienestar.

Por último, con el discurso y postura de ambas cuentas queda claro que entienden que, como en los escenarios sociales físicos, también en los digitales hay posturas, ideas y opiniones diversas y contrapuestas, lo cual es motivo para tejer discusiones, dar lugar a nuevas ideas y entender que existe el punto de vista contrario, en vez de polemizar, asumir el rol de hater o pretender tener la razón a toda costa.

A manera de recomendaciones y aportes para el cambio social, se destaca la relevancia de comprender y visibilizar las violencias basadas en género desde una perspectiva de interseccionalidad en la que este tipo de contenidos sean accesibles también, en contextos donde convergen múltiples exclusiones como aquellas en razón de la ubicación geográfica, la situación socioeconómica y los asuntos étnicos y raciales entre otros.

Respecto al ámbito colectivo, también es indispensable posicionar y avanzar en las discusiones acerca de la valorización social de los cuidados como gran pilar del sostenimiento de la vida. Al respecto, los gobiernos y los medios de comunicación tienen mucho por hacer y por reestructurar. Asimismo, urgen políticas contundentes para prevenir y mitigar los impactos sociales, familiares e individuales de las violencias basadas en género como un asunto de salud pública que genera miles de víctimas cada año en sociedades como la colombiana.

AGRADECIMIENTOS

Agradecemos al proyecto titulado “Experiencias del espacio doméstico en tiempos de pandemia: Convivencia, cuidado y trabajo en familias urbanas de Medellín”, realizado en conjunto por la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín y el Tecnológico de Antioquia.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Fechas de Publicación

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